Nombres congo-españoles Equivalente Lucumí Equivalente Católico

Nsasi, Siete Rayos Chango Santa Bárbara

Tata Kañeñe, Pungun Fútila, Babalú-Ayé San Lázaro Tata Fumbe, Para Llaga

Kariempembe, Mariwanga, Oyá Virgen de la Centella Candelaria

Mama Kengue, Tiembla-Tierra Obatalá Nª Sª de las Mercedes

Baluandé, Ma Kalunga, Yemayá Virgen de Regla Madre de Agua

Chola Wengue, Chola Nwengue, Ochún Virgen del Cobre Mama Chola, Siete Ríos

Sarabanda Ogún San Pedro

Nkuyo Watariamba Ochosi San Norberto

Nsambia Munalembe, Ifa , Orula San Francisco

Tonde, Cuatro Vientos de Asís

Nkuyu Nfinda, Lucero Mundo Elegguá San Antonio de Padua

En Cuba, algunos espíritus de antepasados (llamados Kinyula Nfuiri-ntoto), tras un largo proceso acaban por ser incorporados al kimpúngulu y reciben el culto de sus descendientes como mpungos «particulares» del nso-nganga o templo al que el espíritu perteneció en vida. Por mucho tiempo después de muerto, un ngangulero que se haya destacado por su sabiduría y sus virtudes puede seguir siendo recordado en las ceremonias, hasta que al fin llega a convertirse en una figura legendaria. Así, de Nfuiri-ntoto pasa a la categoría de Kinyula Nfuiri-ntoto, a espíritu de un antepasado glorioso, alrededor del cual se teje todo un mito y al que se rinden ritos, tales como sacrificios de animales, etc., hasta convertirse en «mpungo criollo».

Calleja Leal, en su tesis, cita algunos ejemplos: Ta Gabriel Sotolongo, del municipio de Cárdenas; Ta Ricardo 0’Farrill Brazo Fuerte, del ingenio Los Caños en Ceiba Mocha, Matanzas; Ma Josefina Rojas, «La China», del central La Luisa, también en Matanzas, etc.

Finalmente, es necesario señalar que en este proceso de síntesis hay equiparación pero no una completa identificación. Los mpungos no son objeto de culto particular, como los orishas lucumíes. Se les respeta, se les nombra, ayudan a los fieles, pero su papel es relativamente secundario en las Reglas Congas donde lo fundamental es el culto a los muertos.

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