Nigeria los Igbo y las Alusi espíritus tutelares

Nigeria los Igbo y las Alusi espíritus tutelares

Igboland es el hogar de la gente de Igbo y cubre la mayor parte del sudeste de Nigeria. Esta área está dividida por el río Níger en dos secciones desiguales: la región oriental (que es la más grande) y la región del medio oeste. Sin embargo, el río no ha actuado como una barrera para la unidad cultural; más bien ha proporcionado un medio fácil de comunicación en un área donde muchos asentamientos reclaman diferentes orígenes. Los Igbo de Nigeria también están rodeados por todas partes por otras tribus (Bini, Warri, Ijaw, Ogoni, Igala, Tiv, Yako e Ibibio).

El número de Igbo supera los 16 millones de personas, lo que los convierte en uno de los grupos étnicos más grandes de Nigeria. Organizado en aldeas definidas por linaje, cada aldea de Igbo contiene viviendas familiares, áreas de baile para espectáculos públicos, mercados y santuarios para las deidades locales. Las deidades, conocidas como alusi, son espíritus tutelares o guardianes que son los fundadores de las comunidades o están asociados con la tierra, los ríos o los mercados. Alusi puede representarse como figuras de madera y colocarse en santuarios donde son objeto de rituales semanales y anuales que honran a las deidades que ayudan a una comunidad o familia a resolver problemas. Los miembros mayores de la comunidad Igbo todavía honran a alusi hoy.

Los Igbo son personas profundamente religiosas que creen en un creador benevolente, generalmente conocido como Chukwu, que creó el universo visible (uwa). Oponerse a esta fuerza para el bien es agbara, el diablo, al que se atribuye todo el mal. Además del nivel natural del universo, también creen que existe en otro nivel, el de las fuerzas espirituales, el alusi. Los alusi son deidades menores, y son fuerzas de bendición o destrucción, dependiendo de las circunstancias. Castigan los delitos sociales y a quienes infringen sus privilegios sin darse cuenta. El papel del adivino es interpretar los deseos de los alusi, y el papel del sacerdote es aplacarlos con sacrificios. O un sacerdote es elegido a través del linaje hereditario o es elegido por un dios particular para su servicio, generalmente después de pasar por una serie de experiencias místicas. Cada persona también tiene una providencia personalizada, que proviene de Chukwu, y regresa a él en el momento de la muerte, un chi. Este chi puede ser bueno o malo.

Existe una fuerte creencia igbo de que los espíritus de los antepasados ​​te vigilan constantemente. Los vivos muestran aprecio por los muertos y les rezan por su futuro bienestar. Es contra la ley tribal hablar mal de un espíritu. Aquellos antepasados ​​que vivieron bien, murieron de maneras socialmente aprobadas y recibieron ritos funerarios correctos, viven en uno de los mundos de los muertos, que reflejan los mundos de los vivos. Periódicamente se reencarnan entre los vivos y reciben el nombre de ndichie: los que regresan. Aquellos que murieron en malas muertes y carecen de los ritos de entierro correctos no pueden regresar al mundo de los vivos ni entrar en el de los muertos. Vagan sin hogar, expresando su dolor causando daño a los vivos.

Las ceremonias fúnebres y los entierros del pueblo igbo son extremadamente complejos, el más elaborado de todos es el funeral de un jefe. Sin embargo, hay varios tipos de muertes que se consideran vergonzosas, y en estas circunstancias no se proporciona ningún entierro. Las mujeres que mueren en el parto, los niños que mueren antes de que no tengan dientes, los que se suicidan y los que mueren en el mes sagrado: para estas personas su ceremonia de funeral consiste en ser arrojada a un arbusto. Sus creencias religiosas también llevaron a los Igbo a matar a aquellos que podrían considerarse vergonzosos para la tribu. Los nacimientos individuales se consideraban típicamente humanos, los nacimientos múltiples como típicos del mundo animal. Por lo tanto, los gemelos se consideraban menos que los humanos y se los mataba (al igual que los animales producidos en nacimientos únicos). Los niños que nacieron con dientes (o cuyos dientes superiores fueron los primeros), los bebés que nacieron con los pies primero, los niños con un solo testículo y los leprosos, fueron asesinados y sus cuerpos arrojados en secreto.

La religión fue considerada con gran seriedad, y esto se puede ver en sus actitudes hacia los sacrificios, que no eran del tipo simbólico. Los tabúes religiosos, especialmente los sacerdotes circundantes y los hombres titulados, implicaban una gran cantidad de ascetismo. Los Igbo esperaban en sus oraciones y sacrificios, bendiciones tales como vidas largas, saludables y prósperas, y especialmente niños, a quienes se consideraba la mayor bendición de todas. El deseo de ofrecer el sacrificio más preciado de todos condujo al sacrificio humano: los esclavos a menudo se sacrificaban en los funerales para proporcionar un séquito al hombre muerto en la vida venidera. No había ningún santuario para Chukwu, ni se hicieron sacrificios directamente a él, pero fue concebido como el receptor final de todos los sacrificios hechos a las deidades menores.

Estas deidades menores reclamaron una parte enorme de la vida cotidiana de la gente. La creencia era que estos dioses podían ser manipulados para protegerlos y servir a sus intereses. Si los dioses realizaban estos deberes, eran recompensados ​​con la fe continua de la tribu. Las diferentes regiones de Igboland tienen diferentes versiones de estas deidades menores. A continuación se presentan algunos de los más comunes:

Ala: la diosa de la tierra, el espíritu de fertilidad (del hombre y la productividad de la tierra). Ala es el espíritu femenino de la tierra que es responsable de la moralidad, la fertilidad y los ancestros muertos que están almacenados en el inframundo en su útero. Ella está a cargo de conservar lo que se ha creado. Ala es también el “útero” que contiene, nutre y renueva cuando es necesario. Ala está al frente del panteón Igbo, mantiene el orden y hace justicia contra los malhechores. Ala es la Alusi más prominente y venerada, casi todas las aldeas igbo tienen un santuario dedicado a ella llamado íhú Ala, donde se toman las decisiones más importantes. Se cree que Ala está involucrado en todos los aspectos de los asuntos humanos, incluidos festivales y ofrendas. Ala representa la fertilidad y las cosas que generan vida, como el agua, la piedra y la vegetación, el color (àgwà), la belleza (mmá) que está relacionada con la bondad en la sociedad igbo y la singularidad (áfà). En la cosmología de Igbo, Ala es el terreno mismo, y por esta razón, los tabúes y los crímenes se conocen como ńsọ́ Ala (“profanación de Ala”), toda la tierra es sagrada como la encarnación de Ala que la convierte en la principal autoridad legal de sanción.

Igwe – el dios del cielo. Sin embargo, no se recurrió a este dios para que lloviera, esa era la profesión de tiempo completo de los hacedores de lluvia, miembros de la tribu Igbo que se pensaba que podían llamar y despedir la lluvia.

Ikenga (literalmente significa lugar de fuerza) es considerado como una figura de culto de la mano derecha y el éxito que se encuentra entre los pueblos del norte de Igbo. Ikenga es una deidad venerada y es el ícono de la meditación exclusiva para los hombres y los propietarios de la escultura dedicados y se refieren a ella como su “mano derecha”, que se considera instrumental para el poder personal y el éxito. Ikenga es también una fuente de conocimiento resuelto a través de principios psicológicos. La imagen de Ikenga comprende el chi de alguien (“dios personal”), su ndichie (antepasados), también conocido como Ikenga (mano derecha), ike (poder), así como la activación espiritual a través de la oración y el sacrificio. Ikenga es principalmente mantenido, mantenido o propiedad de hombres y ocasionalmente de mujeres de alta reputación e integridad en la sociedad. En los entierros, el Ikenga de un hombre se divide en dos con una pieza enterrada con él y la otra destruida.

Imo miri: el espíritu del río. Los igbo creen que un gran río tiene un aspecto espiritual; Está prohibido pescar en ríos tan deificados.

Ekwensu : este dios era experto en negociaciones y comercio, y se decía que rezarle a Ekwensu garantizaba la victoria en las negociaciones. Como fuerza de cambio y caos, Ekwensu también representó el espíritu de guerra entre los Igbo, invocado en tiempos de conflicto y desterrado durante el tiempo de paz para evitar que sus influencias inciten al derramamiento de sangre en la comunidad, los guerreros establecieron santuarios en Ekwensu para ayudar en los esfuerzos de guerra. Entre los cristianos Igbos, se lo conoce como Satanás y es visto como una fuerza que se coloca frente a la de Chukwu.

Mbatuku: el espíritu de la riqueza.

Njoku Ji es el dios (deidad) a cargo del fuego y la agricultura, específicamente cultivos básicos como el ñame y la yuca. En partes de Igboland, todavía hay rituales anuales en honor a la deidad del ñame conocida como Ifejioku. En algunas partes, los niños que se dedicaron al servicio de la deidad se llamaron Njoku.

Agwo: un espíritu envidioso de la riqueza de los demás, que siempre necesita servidores.

Anyanwu (traducido como “ojo del sol”) es una deidad igbo que se cree que habita en el sol. Anyanwu es uno de los principales dioses de los Igbo, a menudo asociado con Agbara, el espíritu santo, ya que ambos vivían en el sol. En el folklore de Igbo, el sol es una de las cosas más veneradas creadas por Chukwu. Los Igbos lo tienen en alta estima, ya que se cree que es la imagen perfecta de lo que debería ser un humano. Hoy en día, es un apellido popular entre los igbo.

Aha njuku o Ifejioku, el espíritu del ñame.

Amadioha (que significa libre albedrío de las personas) en el folklore Igbo se conoce como la deidad de la justicia, los truenos, los rayos y el cielo. Es conocido como Kamalu, Kamanu, Kalu entre los Aro y otras personas de Cross River Igbo, Igwe entre los Isuama Igbo y en el noroeste de Igboland, y Ofufe en ciertas partes de Igboland. Su cuerpo planetario gobernante es el Sol. Su color es rojo y su símbolo es un carnero blanco. Amadioha también representa la voluntad colectiva del pueblo y es la expresión de la justicia divina y la ira contra los tabúes y los crímenes; en juramentos, es jurado y golpea a los que juran falsamente con truenos y relámpagos.

Ikoro: el espíritu del tambor.

Idemili (literalmente significa Pilar de agua) es considerada la diosa de todos los cuerpos de agua. Según la tradición, ella es la progenitora del pueblo Idemili del estado de Anambra. El símbolo totémico de la deidad es una pitón. Se dice que una pitón, Eke Idemili, vive en el río Idemili. Como resultado, el pueblo Idemili trata a esta especie de serpientes con reverencia. Consideran a la serpiente como un representante de su deidad y, por lo tanto, un custodio de su cultura y tradición. Es un tabú para un indígena matar cualquier pitón y quien lo mate debe darle un entierro apropiado con ritos completos.

Ekwu: el espíritu del hogar, que es el espíritu doméstico de la mujer.

Agwu Nsi es la deidad igbo de la salud y la adivinación, y uno de los conceptos teológicos básicos empleados para explicar lo bueno y lo malo, la salud y la enfermedad, la riqueza y la pobreza, el fracaso y el éxito. La creencia en el Agwu fue generalizada en el pasado. La mayoría de las comunidades tenían algunas personas Agwu, que fueron consideradas víctimas de sus poderes malignos o receptores de sus influencias positivas, como los sacerdotes-adivinos y los médicos. También es la deidad patrona de los adivinos conocidos popularmente como “Dibia”.

©️ngangamansa.com

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s