Imana el Dios que ama a aquellos que se ayudan mutuamente

Imana el Dios que ama a aquellos que se ayudan mutuamente

La palabra kinyarwanda Imana escrita como tal pero pronunciada [im ana], ya que la ortografía oficial no marca tonos ni vocales largas, es polisémica y tiene 10 significados distintos. Estas diferentes denotaciones del mismo elemento léxico están relacionadas metonímicamente. Existe una asociación o contigüidad fáctica entre todos estos significados. El primer referente es Dios. El segundo significado es casualidad o buena suerte. Otros se refieren a animales utilizados para la adivinación, como vacas, ovejas, polluelos o cualquier otro objeto utilizado para este propósito, como grasa animal, dados, etc. un árbol que ha crecido donde se ha enterrado una sustancia utilizada para la adivinación; buen augurio (cualquier objeto favorable utilizado en adivinación); un árbol sagrado llamado umuko plantado por conversos de Lyangombe; un tutor de personas o animales dentro de un grupo particular; un héroe o una persona para quien se busca consejo y ayuda, y una buena persona.

Al observar la cultura ruandesa y la literatura oral, como los cuentos populares y los proverbios, y el uso cotidiano del lenguaje, como expresiones idiomáticas, exclamaciones o expresiones de saludo, queda claro que el concepto de Imana de Banyarwanda es muy cercano o similar a Dios. Él es todopoderoso, bueno, justo, el creador del universo, el eterno, el que causa todo. Sin embargo, no interfiere en la vida cotidiana de las personas. Son libres de hacer lo que quieran y son responsables de sus propias acciones.

Los ruandeses son monoteístas, pero no henoteístas, ya que Imana pertenece a todas las nacionalidades y seres humanos, aunque parece favorecer a Ruanda, como dicen los siguientes proverbios: Imana yirirwa ahandi igataha i Ruanda, “Imana pasa el día en otro lugar pero pasa la noche en Ruanda” .

El Dios de Ruanda Imana está personalizado y la religión no está institucionalizada. No hay necesidad de reunirse para rezarle, adorarlo, agradecerle, tener días santos, lugares sagrados y libros sagrados en su nombre. No necesita nada de esto. Por lo tanto, no hay necesidad de proselitismo o conversión porque cada individuo es consciente de su existencia. De ahí el dicho Imana iraguha, ntimugura, iyo muguze iraguhenda. “Imana te da (cosas) (gratis), no le compras a él, cuando intercambias con él, se vuelve muy caro”

Nadie sabe realmente cómo se ve aunque haya momentos en los que toma características antropológicas para aparecer ante ciertas personas como se cuenta en los cuentos populares. Su residencia tampoco se conoce.

La cosmología de Ruanda consta de cuatro mundos: la tierra está habitada por seres humanos y todos los objetos vivos y controlada por el rey Umwami. El mundo subterráneo Ikuzimu el dominio de la muerte Urupfu y el cielo Ijuru el dominio de Thunder Inkuba. El cuarto mundo son los volcanes Ibirunga donde viven los espíritus Abazimu. Los espíritus de los antepasados ​​que fueron iniciados en Lyangombe viven felices en condiciones celestiales en el extinto volcán MUHABURA. Los no iniciados o aquellos que no obedecieron las regulaciones de Imandwa viven en una situación infernal en el volcán activo NYIRAGONGO y los otros que viven ni mal ni bien que tuvieron una buena existencia, ya sea (vida como un paraíso), se encuentran en el extinto pero alto y frío volcán KARISIMBI. El cuarto mundo parece haberse agregado muy tarde, sin embargo, probablemente a principios del siglo XIX con el advenimiento y la llegada del culto a Imandwa en Ruanda desde Uganda, donde se los conocía como Abacwezi. El líder de estos Imandwa es Lyangombe.

Otros Imandwa son: Binego, Ruhanga, Mugasa, Kagoro, Nkonjo, Umuzana, Nyakiriro, Nyabirungu, Mashira, Kibungo. El día de la iniciación, los nuevos conversos se hacen pasar por uno de estos Imandwa y el maestro de ceremonia también se llama Lyangombe.

La relación entre Dios y el individuo es estrictamente personal. Sin embargo, puede expresarse verbalmente en el desempeño lingüístico como nombres, proverbios, saludos y el individuo dice lo que piensa acerca de Dios como lo indican los siguientes nombres y proverbios. Habarugira ‘El Causador de todo existe’, Habiyakare ‘El Principio existe’, Habiyambere ‘El Primero existe’, Nsengiyaremye ‘Le rezo al Creador’, Ndagijimana ‘Dios es mi pastor’, Harerimana ‘Solo Dios educa’, Mukeshimana ‘ Le debo a Dios ‘, Musabyimana’ Le pedí a Dios ‘, Havugimana’ Solo Dios habla ‘, Bisengimana’ Le rezan a Dios ‘, Nsengiyaremye’ Le rezo al que creó ‘, Nsengiyumva’ Le rezo Al que escucha ‘, Habiyakare’ El primero existe ‘, Habiyaremye’ El que creó existe ‘, Habiyambere’ El primero existe ‘, Habyarimana’ Solo Dios da a luz ‘, Mbarushimana’ Dios está de mi lado ‘, Habimana ‘Dios existe’, Hitimana ‘Solo Dios da nombres’, Bizimana ‘Solo Dios sabe’, Bimenyimana ‘Solo Dios lo sabe’; Bigirimana ‘Solo Dios lo hace’; Nsabimana ‘Pido a Dios’, Nahimana ‘Depende de Dios’, Uwimana ‘Uno de Dios’, Hategekimana ‘Solo Dios gobierna’, Maniraho ‘Dios está ahí / existe’, Maniragaba ‘Tú heredas de Dios’, Maniraguha ‘Dios te da, Manirakiza ‘Dios salva’, etc.

Imana ama a sus criaturas y principalmente a aquellos que se ayudan mutuamente. Abagiye inama, Imana irabasanga “Los que se consultan se unen por Imana”. También quiere que los seres humanos sean activos y responsables. Imana ifasha abifashije ‘Imana ayuda a aquellos que pueden ayudarse a sí mismos “, Imana ihora ihoze” Dios se venga sin tener que apurarse “. Imana itanga ishaka” Dios da cuando quiere “, Imana ikinga ukuboko” Dios usa su escudo (del peligro), Imana ikubyarira si yo ikurerera ‘Imana que te da hijos no es quien los cría para ti “. Umwanzi agucira akobo Imana igucira akanzu” Un enemigo está cavando un hoyo para ti cuando Imana está haciendo una salida para ti “.

Por lo tanto, es un error llamar a los ruandeses “animistas”, “politeístas” o “paganos” .

En lugar de adorar a Dios, Banyarwanda practica la adoración a los antepasados ​​guterekera. Los espíritus de los antepasados ​​se llaman abazimu. Este culto a los antepasados ​​tiene lugar siempre que sea necesario. Se hace para pedir consejo para un proyecto importante como matrimonio, viaje, negocios, mudarse a un nuevo lugar, etc. o para apaciguar a estos espíritus si están enojados por algo. Algunas familias tienen pequeñas cabañas llamadas indaro construidas para abazimu. El adivinador umupfumu cuyos cognados en otros idiomas bantú significan “líder político” es el que le dice a la gente después del acto de adivinación kuragura cuándo hacer este guterekera o qué hacer para complacer a los antepasados. Abazimu parece estar obsesionado con esta adoración, no hacerlo puede ocasionar su ira.

Como en muchas mitologías del mundo, la génesis de la muerte se atribuye a la mala conducta humana. Surgió como resultado de la codicia humana y los celos. Un cuento popular informa que la muerte existió pero fue inofensiva para los seres humanos. Solo cuando fue tragada por una anciana ingenua y codiciosa que aceptó esconderlo en su cuerpo de Imana que lo perseguía, comenzó a matar gente. La otra historia dice que fue una mujer quien lo trajo dándole un fuerte golpe en la cabeza de la otra esposa de su esposo, quien solicitó ser sacada de la tumba. Antes de ese incidente, la gente murió pero se esperaba la resurrección.

Este es un mito sobre la caída del hombre. Imana estaba solo al principio, y él creó los cielos y la tierra. Pero la tierra no era un espejo de los cielos, no era lo mismo: era de hecho lo contrario, y se caracterizaba por el sufrimiento humano. Pero cuando Imana creó inicialmente a todos los seres vivos, incluidos los humanos, los animales y las plantas, permanecieron en los cielos con él, y al principio los humanos vivían con Imana, comieron las plantas de Imana. Y si sucedió que una persona murió, Imana lo devolvió a la vida en tres días. Y así, en aquellos primeros tiempos, los humanos se aparearon y la vida prosperó, y la gente no murió.

La historia de la caída comienza con una mujer que se llamaba Nyinakigwa: estaba triste porque ella y su esposo no tenían hijos. Después de pensar mucho en su situación, fue a Imana y le pidió que le permitiera tener un hijo. Escuchó sus súplicas y luego acordó proporcionarle un hijo. Pero había una estipulación: él le proporcionaría un hijo con la condición de que ella no debe decir de dónde vino ese hijo. Entonces fue que Imana le dio tres hijos: dos de ellos eran hijos, Kigwa y Lututsi; uno era una hija, Nyinabatutsi. Nyinakigwa estaba feliz ahora, y ella y su familia vivían en armonía. Pero tenía una hermana que estaba en un estado similar: tampoco podía tener hijos. Cuando vio que su hermana tenía hijos, se puso celosa. Le suplicó a su hermana que le dijera de dónde habían venido esos niños, cómo ella también podría tener hijos, y finalmente consiguió que Nyinakigwa le contara los orígenes de esos tres niños. Luego ella misma fue a Imana para pedirle que también le proporcionara hijos. Y ahora Imana estaba enojado porque lo habían desobedecido. Nyinakigwa, sabiendo que había roto su palabra con Imana, se volvió hacia sus hijos y los mató. Cuando lo hizo, cuando destruyó a sus hijos, el cielo se abrió, y cuando lo hizo, los niños cayeron en picado a la tierra de abajo, donde vivieron vidas de gran dificultad y angustia. Ahora Nyinakigwa estaba triste, sabiendo que debido a su acción sus hijos vivían en una tierra de gran sufrimiento. Al final, las dos mujeres fueron a Imana y le pidieron perdón. E Imana consideró su solicitud y acordó los niños habrían sufrido lo suficiente y prometió que volverían a él en el cielo.

En un mito sobre el origen de la muerte, la muerte era una especie de animal salvaje que Imana cazaba. Imana ordenó a los humanos que se quedaran adentro cuando cazaba para que la muerte no tuviera escondite. Una mujer, sin embargo, fue a su huerto (o arboleda de plátanos). La muerte pidió su protección, y ella la dejó que se escondiera  debajo de su falda. Como castigo por la desobediencia de la mujer, Imana decretó que la Muerte permanecería con la humanidad.

En un mito relacionado, la muerte se escondió debajo de las faldas de la mujer sin su conocimiento. Entro a la casa con ella, y ella murió y fue enterrada. Para la nuera de la mujer, su muerte fue un gran alivio. Tres días después, sin embargo, la nuera vio que la tumba se estaba abriendo. Su suegra había sido devuelto a la vida por Imana y estaba tratando de emerger La nuera golpeó el suelo y le gritó a su suegra que se quedara muerta. Esto continuó durante tres días; entonces la tumba permaneció imperturbable Esto hizo feliz a la nuera, pero significaba que la muerte sería permanente para todos humanos.

En otro mito, Dios y un hombre, una de sus creaciones, conversaban regularmente entre ellos. Entonces, un día, Dios le dijo al hombre que en cierta noche no debía dormir, que durante esa noche Dios le daría una larga vida. El hombre no sabía que una serpiente había escuchado las palabras de Imana. Y durante esa fatídica noche, el hombre se durmió, en contra de la advertencia de Dios. Cuando Imana llegó con su buena palabra, su promesa de vida renovada, la serpiente respondió en lugar del hombre y Dios, pensando que la serpiente era el hombre, le dio la noticia: moriría pero volvería a la vida; él envejecería pero se despojaría de su piel. Y así sería para todos sus descendientes. El hombre se despertó y siguió esperando el mensaje de Dios, pero no fue recibido. Luego fue a Dios y le preguntó sobre esto. Fue entonces cuando Imana supo que la serpiente había ocupado el lugar del hombre. Dijo que no podía deshacer lo que se había hecho, pero señaló que los hombres en adelante matarían serpientes. Pero el hombre moriría, al igual que sus hijos. La serpiente, por otro lado, se despojaría de su piel y renacería.

A pesar de que la muerte física es inevitable, la gente vive para volverse inmortal. La inmortalidad está siendo recordada. Hay tres formas de lograr esta inmortalidad. Primero es tener tantos descendientes como sea posible. El matrimonio es, por lo tanto, una obligación y la poligamia está permitida en esta cultura. La segunda forma es prestando servicios a la comunidad o ayudando a otros. Los que han sido ayudados hacen que el benefactor sea inmortal al jurar por su nombre en kurahira ‘juramento’ y kwirahira ‘jurar’. La tercera forma es sacrificando la vida para salvar a la nación ruandesa de la calamidad y convertirse en umutabazi o umucengeri. La gente vive para ser útil. Las personas que son perjudiciales o inútiles para la sociedad no se consideran seres humanos y, por lo tanto, lingüísticamente, no se clasifican en la categoría humana (prefijos -mu / -ba-) sino a objetos inanimados (prefijos -ki – / – vi-) en cambio, como muestran los siguientes ejemplos:

ikire mba ‘impotente’, ikim ra ‘individuo inútil’, igic uc  ‘persona estúpida’, ikiragi ‘mudo’, igipf amatw  ‘sordo’, igisaambo ‘ladrón / ladrón’, ikiny end aro ‘ hijo ilegítimo ‘, ikim ga’ persona discapacitada ‘, igish egabo’ virago ‘, ikiny bib ri’ persona con ambos sexos ‘, ikinege’ un hijo único ‘, igikuri’ enano ‘; …

Así vivir es comportarse como un ser humano umuntu con todas las implicaciones que denota esta palabra.

©️ngangamansa.com

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