Dios es real para los africanos: los africanos no perciben a Dios como una entidad abstracta cuya existencia está en la mente. Es visto y percibido como una entidad personal real cuya ayuda se busca en tiempos de problemas y quién se cree que es el protector de la gente. Los diversos nombres dados a Dios en África atestigua esto. El hecho de que Dios es real para los africanos está consagrado en el significado del nombre. Los yoruba de Nigeria llaman a Dios Olodumare o Edumere que significa «El Rey o Jefe único que posee el cetro, ejerce autoridad y tiene la calidad que tiene un valor superlativo, y él es al mismo tiempo permanente, inmutable y de confianza.» Otro nombre yoruba para Dios es Olorun que significa «el dueño del cielo» o «el Señor de cielo «mostrando a Dios como el autor de todas las cosas visibles e invisibles.

Los igbo de Nigeria llaman a Dios por estos nombres Chukwu que significa «ser fuente» que connota «el grande, uno de quien se origina el ser ”. Chineke «El ser fuente que crea todas las cosas». El edo de Nigeria conoce a Dios como Osanobua u Osanobwa lo que significa «la fuente de todos los seres que lleva y sostiene el mundo o universo «. Entre los nupe de Nigeria Dios se llama Soko, que significa «el creador o deidad suprema que reside en el cielo «. La gente Ewe y Fon de Dahomey llaman a Dios Nana Buluku que significa la gran Deidad antigua. Entre el pueblo Akon y Ga de Ghana, Dios es conocido por  estos nombres: Odamankoma, que significa «El que es ininterrumpidamente, infinita y exclusivamente completamente lleno de gracia «o» El que solo está lleno de abundancia o integridad «o» El que en su gracia tiene completado todo en el cielo y en la tierra «.

Nyame o Onyame que significa «si posee o obtiene él, estás satisfecho «, que expresa a Dios como Dios de plenitud o Dios de satisfacción. Entre los mende de Sierra Leona, Dios es llamado Ngewo que significa «el eterno que da reglas desde arriba «. Leza, el nombre utilizado para el Dios Supremo por los Baila, Botanga y otras tribus del norte de Zambia explica que se describe a Leza como «Aquel que hace lo que ningún otro puede hacer». En tribu de Ruanda su Ser Supremo (Imana)se describe en un proverbio así: «No hay nadie igual a Imana» . Entre los nuer de Sudán la palabra nuer que traducimos «Dios» es Kwoth, Espíritu … Ciertamente podemos decir que los nuer no consideran el cielo o cualquier fenómeno celestial como Dios.

Dios es trascendente e inmanente. Estas dos palabras, trascendentes e inmanentes podrían ser vistas como dos caras de la misma moneda. Trascendente significa que algo está más allá de lo que es natural y normal, y diferente de eso. Cuando los africanos ven a Dios como trascendente, significa que Dios no está limitado a un lugar y tiempo particular como los seres humanos son. Significa que Dios vive fuera del mundo natural en el que viven los seres humanos. También significa que los seres humanos nunca pueden comprender la voluntad o los pensamientos del Supremo. Él está más allá de su comprensión. Además significa que Dios siempre está allí primero: Él es el creador de todas las cosas y el iniciador de todos los eventos.

Como un Dios inmanente, los africanos lo ven como Dios cuya presencia es sentida por personas dentro de lo natural mundo. Esto significa que sienten su presencia alrededor de su entorno y a través de lo que le sucede a ellos y sus familias. Los africanos ven a Dios como muy presente dentro del mundo natural para ayudar a proteger y entregar su creación, aunque al mismo tiempo, trasciende el reino natural. Cuando decimos que dios es inmanente en el mundo, estamos presentando un atributo que muestra a Dios como morando entre nosotros o entre nosotros.

Esto se revela en la canción de Nupe: “Dios está muy lejos. Dios está delante, Él está atrás ». Esta canción de Nupe significa que aunque Dios aún no está en la tierra, Él esta muy presente, siempre y en todas partes. Para mostrar la inmanencia de Dios entre los yoruba de Nigeria «¿Qué pueden hacer para ocultar que Dios los ojos no alcanzan? Y también agregan otra declaración «El que roba bajo ocultamiento, incluso aunque los ojos del gobernante terrenal no lo ven, los del Rey del Cielo lo miran » Los dichos anteriores revelan la inmanencia de Dios en las religiones africanas. Muestran que los africanos creen que aunque Dios es trascendente, sin embargo, es inmanente.

En África Dios es eterno e inmortal. Los africanos no ven al Ser Supremo como Uno quien algún día dejará de ser o alguien que con el tiempo muere. Prefieren verlo como el eterno e inmortal que vive para siempre para satisfacer el alma humana. Por eso «sostienen que el Supremo, La deidad es la realidad eterna cuyo ser se extiende hasta la eternidad ”. Un epíteto de alabanza yoruba describe este eterno y atributo inmortal del Ser Supremo en África: Oyigiyi Ota Aiku – «El poderoso, inamovible, duro, Roca antigua y duradera que nunca muere ”.

El pueblo Kono de Sierra Leona llama a Dios por el nombre Yataa que significa que «Dios es el que tú reunirse en todas partes «. También llaman a Dios por otro nombre  Meketa como «el eterno», «Alguien que permanece y no muere «, lo que demuestra que personas de muchas generaciones experimentan a Dios viviendo.

Hay tantos otros grandes atributos de Dios en las religiones africanas como: Dios es el controlador absoluto de el universo, Dios es omnipotente, omnipresente y Omnisciente en África; el Ser Supremo es uno en África; Dios es bueno y misericordioso, y Dios es santo. Los atributos enumerados anteriormente no producto de actividades misioneras o era colonial. Ellos son parte integrante de los africanos.

Cada niño nacido en la cultura africana crece con estos conceptos de Dios y no necesita aprenderlos porque son imbuidos en sus folklores, mitos, cuentos, refranes, proverbios, ceremonias y todo alrededor de ellos. Estos atributos muestran el lugar del Ser Supremo en las religiones tradicionales africanas. Nadie bajo ningún pretexto debería decir eso de que los africanos no conocían a Dios antes de la era colonial o antes de la desgraciada llegada de los misioneros. Los conocimiento de Dios como el Ser Supremo en África ha sido parte de nuestra cultura desde tiempos inmemoriales.

Las religiones africanas reconocen en parte un grupo de seres conocido popularmente como divinidades. Estos seres han recibido varios nombres de varios escritores como ‘Dioses’, ‘semidioses’, ’espíritus de la naturaleza ’, divinidades … el término «cubre personificación de las actividades y manifestaciones de Dios, los llamados «espíritus de la naturaleza», héroes deificados y figuras mitológicas ”. Esta creencia en las divinidades es un fenómeno común. especialmente en África occidental, mientras que en otras partes de África el concepto no se expresa sucintamente.  El fenómeno de la creencia en las divinidades no es en todas partes prominentes en África «. En África occidental donde el concepto es claramente expresado, hay muchas de esas divinidades. En el Panteón Yoruba, por ejemplo, hay tanto como 201, 401, 600 o 1700 divinidades. En Edo de Nigeria, hay tantas divinidades como hay necesidades humanas, actividades y experiencias, y los cultos de estas divinidades son reconocidos como tales.  «Una [divinidad] está conectada con la riqueza, fertilidad humana y oferta de niños (Oluku); otro es hierro (Ogu), otro de medicina (Osu), y otro de muerte (Ogiuwu). Las divinidades se han agrupado en dos grupos principales a saber: las Divinidades principales y las Divinidades menores.

Las divinidades principales se consideran como «co-evaluación con la creación del cosmos ”. Incluyen divinidades como Sango o Amadioha: divinidades de trueno para Yoruba e Igbo; Ani o Ala – divinidad de la tierra entre los igbo, Aje en la tierra de Idoma y otras divinidades solares El pueblo dinka de Sudán reconoce la divinidad de Deng asociada con lluvia, fertilidad y otros, Abak con papel de madre, Garang – perfecta imagen de la relación padre / hijo. Ellos también reconocen a Macardt: una divinidad asociada con la muerte.

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