Los bakongo, como las otras etnias bantúes, creen en un Ser Supremo. En África Central Occidental, este Ser Supremo se llama Nzambi, Nzambe, Njambe, Anambie, etc.

Todos estos nombres derivan de la misma raíz que parece significar el verdadero fenómeno de la luz temprana, la luz deslumbrante, la luz del cielo.

La misma raíz se encuentra en las palabras my-nya, i-nyi, mw-ini, luz solar, luz diurna.

La palabra Nzambi parece significar el «distribuidor de la luz», el Ser que envía la luz del día, el que ilumina el amanecer a través del firmamento, el que extiende el arco iris en su totalidad.

En el idioma Kikongo, el verbo YAMBILAKANA o ZAMBILAKANA significa ESTAR EN TODAS PARTES.

De este verbo viene la palabra YAMBI o NZAMBI que significa omnipresente, por lo tanto, el que está en todas partes, por lo tanto, DIOS o AKONGO.

A menudo, las palabras (atributos) Mpungu, Nene, Mpungu Tulendo, se atribuyen a Nzambi. Mpungu significa águila (Mbemba) … Entonces, el águila del cielo. Por lo tanto, Nzambi Mpungu Tulendo podría traducirse: «¡El Distribuidor Todopoderoso de la Luz en el Cielo (la parte superior)» o EL DIOS ÁGUILA TODOPODEROSO!

Este nombre Nzambi es el mismo que Chambi, que los antepasados ​​de los Bakongo mantuvieron cuando dejaron el país de Chari en el sur de Sudán. Este nombre ha sido preservado por varias tribus que se han ido de Chari a África Central Occidental. También lo encontramos entre los Bateke y los Herero.

Nzambi Mpungu vive en el cielo. Nadie lo creó. «Nzambi es el más grande, el más viejo, todos somos pequeños y débiles. Nzambi está en el cielo «, dice el Bakongo.

En los mitos, Nzambi Mpungu es mencionado como el Dios Creador de todas las cosas. Creó el cielo, la tierra, las montañas, los ríos, los bosques. Creó animales salvajes y también creó al hombre con arcilla.

Los proverbios, que son tan antiguos como los mitos, hablan de Nzambi. No son muy numerosos, pero esto puede explicarse por el hecho de que el nombre de Dios, Nzambi, era tabú en los viejos tiempos y no podía usarse en las conversaciones cotidianas.

Sin embargo, los proverbios, aunque pocos, son de gran importancia cuando tratamos de entender la creencia del Bakongo en un Dios Supremo, Nzambi, y su relación con el hombre y la adoración de los fetiches.

Algunos de estos rituales se encuentran solo en el ritual nganga nkisi (sacerdote de nkisi) cuando trata a los enfermos; Expresan la creencia de la gente sobre el valor limitado de los nkisi y la parte importante que Nzambi, el Ser Supremo, tiene en este culto, sin ser ningún nkisi.

Ningún dios-nkisi podría cuidar a los enfermos si Nzambi no los cuidara al mismo tiempo.

Nzambi wumba, wu kavanga. Nzambi malaxa (creado con) arcilla, determinó la duración de la vida ”.

Nsengo kwa ngangula, vo i mawuta kwa Nzambi Mpungu. «La azada es el trabajo del herrero, en cuanto a la fertilidad, es el trabajo de Nzambi Mpungu».

Este proverbio se usa a menudo para reprender a quienes, como familia, culpan e insultan a una mujer joven que no da a luz.

El herrero puede hacer la azada, pero es imposible para el hombre hacer la vida si Nzambi Mpungu no la quiere. Es el creador que regula la fertilidad del hombre, los animales y las plantas.

Este proverbio también muestra que Nzambi no es un «dios ocioso». Es un Dios que participa en la vida del hombre. Sin Nzambi, no hay fertilidad.

Kutombi Nzambi ko, Nzambi kamonikanga ko. «No busques a Nzambi, no se puede ver a Nzarnbi». No tiene sentido que el hombre lo busque. Podemos ver sus acciones, pero él mismo es invisible. Pero no está inactivo. A menudo interviene en la vida del hombre; lo hace más a menudo de lo que nos damos cuenta.

E nleke, wa mambu mami, Nzambi wazingila vo. «Eh, joven, escucha mis palabras, Nzambi vive allí».

Este proverbio es la exhortación de un viejo jefe a los jóvenes de la familia cuando siente que se acerca la muerte: «Escuchen mis recomendaciones y mis palabras, jóvenes, voy a morir, pero hay alguien quien no muere, Nzambi «.

Otras máximas de Bakongo muestran que creen que Nzambi es un Dios eterno: “Parece un hombre, pero su carácter es como el de una roca, es firme y sus acciones son irrevocables. Es el protector de la justicia «.

Cuando los Bakongo toman el juramento, toman a Nzambi como testigo y le piden que castigue a quien viole el juramento.

Wabuku, buku ye Nzambi. «Cuando seas tratado, sé tratado por Nzambi».

La palabra buka significa tratar a una persona enferma con plantas medicinales (nkisi-medicina). Este proverbio implica que cuando el nganga buka (nkisi-sacerdote, curandero) trata a una persona enferma, parte de sus ritos es un culto al Ser Supremo, Nzambi. Esto no debe pasarse por alto. El éxito del tratamiento con nganga buka depende de la actitud de Dios, buena o mala, hacia la persona enferma. Es Dios quien actúa a través del nkisi, sanando a los enfermos. Por eso, la oración del nganga buka se incorpora en el siguiente proverbio.

Buku mu kati, yabuka ku mbazi. «Ser tratado por dentro, trato por fuera». Nganga buka conoce sus límites, que lo único que puede hacer es proporcionar tratamiento externo; realiza los ritos habituales y fijos: Nzambi, el Dios Supremo, debe hacer el resto, ocuparse de ello.

Esto es aún más claro en el siguiente proverbio.

Nganga ubukanga i Nzambi Mpungu «El sacerdote (nganga) que trata es Nzambi Mpungu». La siguiente explicación (de este proverbio) es dada por un nativo que tiene un excelente conocimiento de los tiempos antiguos.

“El sacerdote (nganga) es el médico brujo. Él hace un gran trabajo con su medicación. Los enfermos vienen a ser sanados. Pero a veces, en lugar de curarse, prefieren morir. Cuando el sacerdote ve que el paciente que está cuidando muere, dice: Mpungu kena yandi ko. Mpungu no está con él.

Los sacerdotes creen que sanan el cuerpo por fuera, pero hay otro Ser que sana por dentro. Es Nzambi Mpungu. Saben que nadie puede ser sanado sin él. El poder del nombre de Mpungu excede el de las drogas fetichistas.

Esto implica que Nzambi hace este trabajo en secreto, cuando el paciente está durmiendo, como lo muestra el siguiente proverbio.

Nzambi ku tulu kabukitanga. Nzambi trata al paciente cuando está durmiendo. Literalmente: Nzambi se ocupa del sueño.

«Los ancianos en el pasado», «creían que Dios ayudaba a la persona enferma mientras dormía». Por lo tanto, no es un «dios ocioso», sino un Dios cercano y activo que está interesado en el individuo y lo ayuda.

Sin embargo, no siempre es la voluntad de Dios que una persona enferma sane; entonces él muere. En este caso, el nganga buka (sacerdote-fetichista) se considera indefenso, sin ayuda. La familia o el clan pueden apelar al nganga ngombo, el adivino, cuya función es averiguar si el paciente murió de brujería (kindoki) o de la voluntad de Nzambi. En el último caso, no hay nada que hacer.

Por otro lado, si un hechicero (ndoki) «se comió» a la persona muerta, se debe llamar a un sacerdote diferente (nganga para identificar al hechicero).

Nzambi kalomba koko, navani! Kalomba kulu, navani! Kadi kayimunwanga lekwa ko. “Si Nzambi pide la mano, dale; si él pide el pie, dale. A Nzambi no se le puede negar nada. «

Dios es todopoderoso Hace lo que quiere, ya que supera a todos los nkisi y a todos los hombres. Nadie puede hacerle nada a Dios. El es el Supremo. Si te pide algo o te deja caer algo, solo tienes que someterte a su testamento.

Esto es aún más claro en los siguientes proverbios.

Nkole yakanga Nzambi ka yilendi kulwa kwa muntu ko. «El prisionero arrestado por Nzambi no puede ser liberado por nadie».

Cuando el nganga (sacerdote) no tiene poder, los bakongo dicen que Dios enfermó a la persona.

En estas condiciones, no se puede curar. Expresan este hecho diciendo: «Nzambi se lo comió», Nzambi undidi. Esto no significa que los Bakongo crean que Nzambi es malo. Este último no tiene nada que ver con los magos que «comen» a las personas. Simplemente significa que Dios es el Todopoderoso que recupera lo que le pertenece. Pero a Nzambi no le gustan todos.

Según el siguiente proverbio, es solo la persona perfecta y saludable que morirá sin sufrir mucho tiempo, o una persona que alcanza la mediana edad.

Na mpungu kadie kiabola. «El Mpungu no se come a los enfermos».

Si es un hombre joven, o un niño, o un anciano, o una anciana que muere, piensan que Nzambi se lo comió.

O, Nzambi Mpungu! Kudie buko ko, undidi nkento. «¡Oh, Nzambi Mpungu! ¡No te comas a mi suegra, ya te has comido a mi esposa! «

«Los antiguos», «pensaron que si una persona no era ‘comida’ por los magos (bandoki), entonces Nzambi la estaba» comiendo «.

Por lo tanto, esta oración se dirigió a Nzambi Mpungu: «Ya comiste a mi esposa, no comas a mi suegra, de lo contrario no tendré a nadie para preparar mi comida».

Malu ma nioka Nzambi zeyi mo. «Nzambi conoce las patas de la serpiente». Nzambi lo sabe todo. Él conoce las cosas secretas de todos y de todo. De él viene toda la sabiduría.

Nzambi es la causa de todos los eventos inexplicables en la naturaleza. Cuando el Bakongo, asombrado, nota que el Sol deja de iluminarse a la mitad del día, dicen: «Ahora Nzambi ha cerrado los ojos a la mitad del día». Esta es su concepción del eclipse. Cuando termina el eclipse, dicen: «Ahora Nzambi vuelve a ver».

En tiempos de hambre, dicen: «Él (Nzambi Mpungu) ha endurecido su corazón y ya no alimenta a su pueblo».

Otro adagio muestra que los Bakongo creen que Nzambi es el verdadero soberano que tiene todo en sus manos. » Nzambi lo gobierna, no acepta que sea tomado. «

Nzambi vive en el cielo, pero también visita a su gente en la tierra y sabe todo sobre ellos. Cuando, de repente, se produce un silencio espontáneo durante una conversación, los Bakongo dicen: «Nzambi ha pasado», Nzambi viokele.

Cuando se le preguntó por qué se creó el hombre, el Bakongo respondió: «Para vivir y tener hijos, cultivar la tierra, criar animales, gobernar el país y cuidarse unos a otros rezando:» Nzambi Mpungu, estás en el cielo, gran Nzambi «.

Otros dichos también pueden interpretarse como oraciones: «Nzambi, estoy solo». Esto se dice cuando uno medita sobre la muerte y se queda solo. En tiempos de hambre, rezan: «Nzambi Mpungu que están en el cielo».

También hay una antigua invocación a Dios pidiendo vengar a la persona inocente perseguida por alguien. La persona inocente se dirige a la bifurcación de un camino, une las manos, mira y levanta las manos con fuerza hacia el cielo diciendo: “Tú, Nzambi, eres dueño de tu esclavo; si soy un ndoki, tú Nzambi, lo ves; pero si no lo soy, Nzambi, deberías mirar a estas personas del pueblo y vengar a los que vivirán después de mí. ¡Barrido, llévatelos! «

Los bakongo saben que solo Nzambi puede cambiar las circunstancias, él solo es todopoderoso: «Nzambi es el más poderoso y el más viejo, somos muy pequeños y débiles. Nzambi está en el cielo «.

Ya hemos visto en los proverbios que Nzambi es el soberano de la vida y la muerte, al menos así lo consideramos.

Muchos actúan según Nzambi, es decir que hacen las cosas como Nzambi los planeó para ellos, deben morir. Los Bakongo se someten a la voluntad de Dios, diciendo: «Nzambi lo quería así».

Sin embargo, la muerte no es el final de todo. Hay vida después de la muerte y los Bakongo dicen: «Voy a morir, pero Nzambi permanece, iré al cielo».

Si un padre muere y la tristeza es grande, se quejan: «Nzambi robó, Nzambi tomó». También es Nzambi quien hace que la gente pierda la cabeza: «Nzambi vacía la canoa». Esto significa que una persona se enferma mentalmente, está vacía como una canoa «esculpida».

Nzambi es bueno, amable, misericordioso. Es por eso que los Bakongo se desean mutuamente la bendición de Dios con estas palabras: «Que Nzambi los haga sanos y fuertes». Dependen de él. «Si Nzambi no hubiera estado, habría muerto». «Sí, si Nzambi me concede salud, vendré».

“Los antiguos nunca hablaron de una manera humillante de Nzambi, como suele ser el caso hoy. Siempre hemos escuchado que los espíritus malignos y los magos comen personas. Cuando la enfermedad y el sufrimiento se volvieron demasiado grandes, invocamos a Nzambi y le pedimos su gracia ”.

Los antiguos advierten a los jóvenes que sean respetuosos con Nzambi en este proverbio: «El vampiro insultó a Nzambi». Ngembo wafinga Nzambi. El vampiro insulta a Nzambi colgándose con un solo dedo del pie, bajando la cabeza y cayendo al cielo. Esto es, para los antiguos, muy irrespetuoso.

El siguiente adagio también es una exhortación a los jóvenes a respetar a Dios:

«Que Dios escriba, no nosotros».

Los Bakongo creen que las líneas en nuestras manos o en cualquier otro lugar de nuestro cuerpo son los dibujos o la escritura de Nzambi. Escribió sus caminos, nzila zandi, en nuestras manos y en nuestra espalda. Camina por estos caminos en nuestro cuerpo. Los ancianos intentan enseñar esto a los jóvenes. No se les permite dibujar signos o líneas de intersección en la tierra. Si lo hacen, Nzambi los corregirá. El creó la tierra. No dibuja una cruz sobre ella. Los antiguos dicen que sería jugar con los escritos de Dios en nuestro cuerpo para intimidar tales líneas en la tierra.

Nzambi tiene el poder de castigar a todos los que hacen daño. «Esta es la preocupación de Nzambi. Nzambi se venga «.

©️ngangamansa.com