El Nganga y su fetiche de maldad y bondad

El Nganga y su fetiche de maldad y bondad

Completemos la información sobre el nganga del Bajo Congo o curandero por una lista bastante completa de las muchas variedades de nganga. Después de una cuidadosa investigación he llegado a la conclusión de que casi todos los ngangas practican tanto lo negro y blanco, con el uso del mismo fetiche en diferentes caminos.

El término nganga abarca los significados hechicero, exorcista, buscador de brujas, sacerdote fetichista, sanador de enfermedades, adivino, conjurador, etc., pero ningún nganga ejerce todas estas funciones. Cada uno es experto en su línea particular, rara vez trabaja afuera y se verá a partir de los nombres de varios ngangas que sus funciones suelen estar bien definidas. Hombres y mujeres al convertirse en ngangas no toman nuevos nombres personales (excepto que los ndembo ngangas siempre se llaman Nkau), y pueden convertirse en ngangas de varias maneras diferentes.

1. Iniciación.

2. Pago a un ttgattg ‘a mbambi de 1000 cuerdas de azul perlas de tubo y un ave, después de la recuperación de una infección o enfermedad por medio del fetiche mbambi. A cambio se dan instrucciones sobre los honorarios en los “medicamentos” utilizados y método de procedimiento (Si el paciente es lo suficientemente inteligente como para reconocer las hierbas, etc. que se le dieron, e imitar las ceremonias, se puede establecer como nganga sin pagar cuota.)

3. Estar imbuido de poder fetichista en el baile ekinu.

4. Pasar la prueba de brujas con éxito.

Por lo tanto, la profesión esta abierta a cualquier astuto, ingenioso, y persona enérgica, ya sea rica o pobre y no se limita a un solo sexo. Como regla, el nganga es una persona ágil y activa, porque a menudo es necesario bailar durante horas para excitar a la multitud al tono necesario; él tiene ojos inquietos y agudos que saltan de cara a cara de los espectadores; él tiene un conocimiento agudo de la naturaleza de los humanos, y sabe casi instintivamente lo que agradaría a la multitud circundante; pero su cara se volvió después de un tiempo feo, repulsivo, y el lienzo sobre el cual la crueldad, engaño, odio, asesinato y todas las pasiones diabólicas eran retratados con precisión repelente.  Su vestido consistía en pieles suavizadas de animales salvajes, ya sea enteras o en tiras, plumas de pájaros, fibras y hojas secas, adornos de leopardo, cocodrilo o dientes de rata, tintineo de campanas, vibración de vainas de semillas y cualquier otra cosa que era inusual y ponible. El efecto alcanzado fue extremadamente grotesco, pero fue para el nativo el signo del poder del médico brujo. Para inspirar a los nativos con asombro y temor este atuendo es absolutamente necesario, porque si el nganga llega a la escena de sus operaciones con una vestimenta ordinaria de un nativo, sería explorado y echado del pueblo.

El nganga es consultado sobre un niño antes de nacer, al nacer, y durante toda su infancia y juventud, durante una enfermedad para ahuyentar a los espíritus malignos que causan la enfermedad, después de la muerte de una primera esposa para limpiar a un viudo, después de la muerte para descubrir a la bruja que lo causó, y en el entierro para asegurarse de que el fallecido no vuelva a molestar al familia. Incluso después de la muerte y el entierro, el espíritu de la los fallecidos pueden ser controlados por los nganga y destruidos por él si no se comportan decentemente.

Los nganga hicieron la “medicina” de caza, comercio y guerra para asegurar la buena suerte; trajeron la lluvia cuando allí había una sequía, o la detuvo cuando los campos estaban siendo inundados con tormentas anormales; hicieron el fetiche para las migraciones así continuar en el camino; hizo los encantamientos que protegerían a toda una ciudad, o un individuo, o un animal No había condición de vida que no pudiera afectar ni para bien ni para mal, y sus servicios no deben ser despreciados, o alguna catástrofe seguirá.

Hay dos fases que contienen toda la teoría y práctica de lo blanco y negro de la magia del curandero del Congo. Cuando un hombre ha sido herido por un conocido o desconocido enemigo y desea infligirle enfermedad, desgracia, o muerte, selecciona un nganga que posee un fetiche que tiene control sobre ciertas enfermedades y le paga una tarifa para loka e nkisi, es decir, maldición con la ayuda de un hechizo o fetiche. El fetiche es golpeado con un palo, informado de lo que debe hacer, y luego colgado fuera de la casa del invocador, y el espíritu del fetiche vuela para obedecer sus órdenes. Este es el modus operandi simple seguido de todos los ngangas, quienes invocan sus fetiches para usar sus diversos poderes contra los enemigos de sus clientes. Cualquier hombre quien posee un fetiche puede maldecir a un enemigo con él realizando la misma ceremonia. Si un hombre no tiene fetiche lo suficientemente poderoso como para satisfacer su odio, y no quiere ir a expensas de comprometerse con un nganga a loka e tikisi, puede, por una suma menor, pedir prestado por un tiempo limitado un fuerte fetiche, y puede él mismo loka e nkisi. Cuando se realiza esta ceremonia, no es necesario mencionar un nombre, con decir solo “el ladrón que robó mis bienes” o “mi enemigo que me envió mala suerte” o “el que  me hechiza con esta mala enfermedad “, según sea el caso.

Esta es toda la ciencia del curandero del Congo” de lo negro.”

Ahora cuando todas las enfermedades, mala suerte, desgracia, tristeza y la muerte es causada por brujería, es decir, por alguien lokanga e nkisi contra una persona o un miembro de su familia, por ejemplo, si se roba un trozo de tela, el propietario paga a un nganga a loka e nkisi contra el ladrón desconocido. Si el el ladrón se entera, y por miedo le devuelve la tela, él pagará una indemnización y le pedirá a el nganga que lembola e nkisi, es decir, para calmar, apaciguar al fetiche y así eliminar su maldición de trabajar contra él. Suponiendo que el ladrón no oye que el hombre robado ha llamado a el nganga a loka e nkisi, o se siente tan seguro, ya sea en su incredulidad en fetiches o en el poder protector de su propio encanto que retiene la tela, entonces el hechizo funcionará en él o en uno de su familia. Por lo tanto, cuando un hombre esta sufriendo de una enfermedad, nadie sabe si la enfermedad es el resultado de una maldición invocada en su propio mal por sus acciones o en un miembro de su familia que ha herido alguien tan mal que han pagado un nganga para loka e nkisi.

Un hombre robado llamará a los nganga un nkosi  para maldecir al ladrón desconocido con algunos problemas pulmonares graves, y por esto le pagan una tarifa ; poco a poco un hombre en el barrio está preocupado con una queja en el pecho y, si fallan todos los demás remedios, pregunta y paga a los nganga nkosi para usar su bien con su fetiche nkosi para lembola, para apaciguarlo para que la maldición pueda ser eliminada, y él pueda ser curado. Es evidente que el hombre o uno de su familia es el ladrón, o ¿por qué el hombre sufre de tal enfermedad?

El mismo nganga practica lo negro para loka su fetiche para maldecir a un hombre con una enfermedad, y usa lo blanco para lembola su fetiche para eliminar la maldición, es decir, curar a un hombre de una enfermedad.

Él saca dinero de ambos trabajos. Por lo tanto, loka e nkisi es invocar hechizos malignos contra un enemigo, y lembola e nkisi es invocar benéfico en nombre de un amigo eliminando la maldición por diversos ritos y ceremonias. Se usa el mismo fetiche para ambos propósitos

El término nganga también se aplica a los iniciados de ndembo y nkimba sociedades secretas, pero esas personas rara vez actúan como ngangas en el sentido ordinario, y un nganga no necesita ser miembro de ninguna sociedad.

©️ngangamansa.com

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