Los bantúes que habitan el sur de Camerún son parte de la gran familia de las poblaciones sudafricanas del mismo nombre, entre otras características, por la unidad de concepciones religiosas y fe común en un Ser supremo a quien atribuimos la creación del Universo y todo lo que contiene. Este Ser Supremo se define a sí mismo como la primera causa de todo, el creador y generador de hombres, bantú (singular: muntu).

Una de las tribus bantúes de Camerún, ubicada en el borde del Golfo de Guinea, en la desembocadura del río Wuri, los Duala. Ellos conocen al Ser Supremo, bajo el nombre de ňambe. Este término, con sus variantes, designa a Dios o al Ser Supremo, padre de baweňa y de bedimo (singular edimo, en duala). Usamos la palabra bedimo en oposición al término muweňa (o  mueňa/moeňa, eňa) significa ser puro, ser preservado de la corrupción, la putrefacción, sentido material y espiritual. Muweňa es el «vivo» en oposición a lo que está muerto, débil, corrupto, podrido, roto. El muweňa es la «persona viva» en duala. Figurativamente, el muweňa denota lo importante, lo esencial, en oposición a lo secundario.

Tribus bantúes del sur de África, por ejemplo, los Sotho Cwana de Buchualand usan el término moeňa para connotar la realidad invisible, espíritu, alma de una persona viva que, en el momento de la muerte física, abandona el cadáver y toma el nombre de dimo. Esta transformación de muweňa en dimo se realiza independientemente de los ritos. funerarios. Los Sotho Cwana usan la palabra bedimo especialmente para designar a las personas que han practicado magia durante su vida. Los otros  espíritus se llaman medimo, especialmente los espíritus que no han nacido en la tierra, es decir, aquellos que nunca existieron, encarnados en forma humana . Así medimo significa tanto el difunto en un sentido general, o el héroe. El medimo conforma la familia espiritual de los espíritus de la tribu o del clan.

Los Sotho llaman a melimo a los espíritus de los antepasados. Los melimo son espíritus incorpóreos que continúan viviendo después de la disolución del cadáver. La vida después de la muerte física es una repetición de la vida terrenal. En consecuencia, el fallecido lleva una existencia en el más allá, lo que requiere que le prestemos los mismos servicios que durante su vida terrenal.

Entre los Venda-Shona, en Sudáfrica, después de la muerte física, la persona se convierte en mudzimu (plural badzimu). Para los Venda-Shona, mudzimu es la denominación de los espíritus deambulando por los bosques, ríos y lagos. No son espíritus de los antepasados, provienen de los hechiceros. Los Badzimu vagan por la montaña del clan y se comportan como en el pasado en la tierra. El lago, los ríos, la montaña son los del clan o de la tribu. Los espíritus que rondan estos lugares pertenecen al clan o a la tribu. Son los protectores y benefactores de sus descendientes, pero también sus jueces y sus castigadores. Existen una doble función de los espíritus de los antepasados: benefactores de baweňa cuando se comportan bien, temerosos de su descendencia cuando transgrede la tradición ancestral.

En los Shona del sur de África, se cree que la parte espiritual del ser humano continúa viviendo después de la muerte. Al lado del término mudzimu que designa esta parte espiritual, existe la palabra idhlozi. Ambos términos connotan la realidad de la persona. espiritual del fallecido, miembro de la familia, persona que uno debe respeto, pero al que no se hace culto.

La tribu Among en Sudáfrica usa varias palabras para designar los espíritus de los antepasados, en relación con la organización social: la palabra mondoro indica el espíritu de la tribu, el espíritu del primer jefe quien fundó la tribu. También puede designar el espíritu del clan, el antepasado que era jefe del clan; la palabra ngozi, en plural, connota los espíritus que, por alguna razón indeterminada, están unidos a la tierra; la palabra ngozi, en singular, puede ser el espíritu de un hombre que fue asesino  y cuyo crimen no ha sido castigado.

Cada familia tiene su mudzimu especial, que está interesado en los negocios de la familia, en protegerlos o castigarlos. Este concepción revela dos formas: por un lado, se consideran los espíritus familiares una entidad colectiva llamada mudzimu en singular; de otra parte, después de su muerte física, cada padre sobrevive con su mudzimu personal e ingresa individualmente a la comunidad espiritual de los antepasados, mudzimu en plural. En cualquier caso, individual o colectivo, mudzimu es el espíritu que sigue viviendo después de la muerte física. Participa espiritualmente en la vida de la familia en la cual sigue siendo miembro.

Algunos piensan que morimo designa a un anciano. Pero el término modimo va acompañado de lima que significa «ser invisible, desaparecer » ; modimo-lima es una persona con la capacidad de desaparecer, hacerse invisible a los ojos de las personas. Muchas palabras derivadas de modimo se usan para designar varios fenómenos:

limo (plural litimo) = tormenta, tormenta, fuerza tumultuosa;
molimo (plural valimo) = difunto, espíritu de los campos;
selimo (plural lilimo) = inmaterial, cuyo sonido se puede escuchar sin verlo Es la existencia espiritual del ser.

Literalmente, molimo significa una persona que ha salido. Pero el término molimo también connota el lugar o hábitat de valimo. Otra palabra derivada de la misma raíz es mlimo, cuyo sufijo Ima significa vivir. Así mlima es «la que vive».

Todos los términos que acabamos de estudiar, utilizados por las tribus bantú para connotar la realidad invisible de los antepasados, los espíritus de antepasados, los fallecidos en general, dan testimonio de la unidad de concepciones, entre estos pueblos, relacionadas con edimo y la supervivencia después de la muerte física, que es solo el umbral del más allá. La idea general que emerge sobre edimo (duala), es que la supervivencia del ser humano no es el de su alma concebida como una «idea inmortal «, pero si el de un ser espiritualmente existente con un cuerpo dotado de fuerza y ​ movimiento.

El término duala edimo se puede desglosar de la siguiente manera:

un verbo dïà, que significa quedarse, permanecer, conservar. El sustantivo formado apartir de este radical es edi, que nunca perece. El concepto de edï incluye la forma de vivir, pensar, la forma de …, el comportamiento de alguien.
un sufijo mо/mor o moto = hombre, en duala.
Edimo es lo que queda del ser humano, lo que es incorruptible. Edimo es diferente de mbimba (duala), un cadáver que se convierte polvo.

©️ngangamansa.com