La formación en estas academias obedeció al esquema común del sistema iniciático africano: una muerte simbólica, la vida entre los antepasados ​​(cuya presencia es simbolizada por el iniciador) y el regreso al mundo de los vivos que equivale a una resurrección.  El verbo fula se usa en la variante oriental, así como en otros relatos de Lemba en Mayombe, para referirse a la resurrección ritual del neófito. El adepto, habiendo «muerto» (fwa ngambu) y visto espíritus, se despierta (fulukidi) y la sacerdotisa Lemba le da de beber de la olla tsasa.

El Bakongo enseña que el hombre en el origen era divino, un Hijo de Dios; pero debido a la desobediencia ha perdido la manifestación de su naturaleza divina; Este es el caso porque el lenguaje kikongo reconoce a cada hombre como potencialmente divino: masculino y femenino (la parte derecha del cuerpo es el hombre y la izquierda la hembra, y esto significa integridad. Por lo tanto, el propósito más alto de la iniciación es ayudar al hombre a recuperar la expresión efectiva de su divinidad (el Verbo) a través de la purificación del pensamiento.

La cultura kongo incluyó en su sistema de iniciación tres academias: una academia divina (la Kimpasi) y dos academias humanas (la Lêmba y la Kinkimba). La primera fue una academia sacerdotal; la Lemba era una academia civil, mientras que la Kinkimba era la escuela matrimonial kongo.

El kimpasi

El feudo de Kimpasi es la región sureste del antiguo Reino de Kongo. La palabra kimpasi proviene del kikongo mpasi, un término que en la antigüedad significaba riqueza, ya que todavía se conserva en el dialecto tshiokwe del kikongo, mientras que en otros su significado ha cambiado de riqueza a sufrimiento. Es obvio que en una cultura donde todo se basa en la religión, la verdadera riqueza no se mide en oro y diamantes como en Occidente, sino en la elevación espiritual; así, el misterio divino era la verdadera riqueza del pueblo kongo.

El sumo sacerdote, cuyo nombre siempre fue Nsaku Ne Vunda, que recordaba a su clan, pertenecía a la región dominada por los Kimpasi; por lo tanto, esta era una escuela del misterio divino, la academia sacerdotal kongo. El poder adquirido a través del misterio divino puede usarse solo para un buen propósito, porque su base es la purificación del pensamiento.  Algunas de las enseñanzas importantes de los Kimpasi se transmitieron a través de los proverbios. Se conocen estos proverbios de casi todas las personas que conocen bien la tradición de la parte sureste del Reino de Kongo, pero solo los iniciados conocían sus profundos significados. Es a través del uso de estos significados homónimos que los iniciados solían ocultar el contenido de sus enseñanzas sin ocultar sus significados. Uno de estos proverbios, que nos ayuda a comprender el concepto del Verbo en el Kimpasi es: «Malungila muana, mahasuka ka muana ko».

El significado que los profanos generalmente le dan a este proverbio es: el que responde la llamada de un anciano en un hijo, el que desobedece no es un hijo. En realidad, este significado no está de acuerdo con el análisis semántico; si fuera asi el proverbio leería: ntumami muana, nkolami ka muana ko. Traducido literalmente este proverbio dice: el que está completo es un hijo y el que está incompleto no es un hijo; por lo tanto, significa que el que es consciente de su integridad divina es un hijo de Dios, pero el no iniciado no es consciente de esta integridad, por lo tanto, no es un Hijo un Dios de manera manifiesta. Este proverbio nos enseña que el Verbo en el kimpasi es el Kimalungila, y el hombre que manifiesta esta naturaleza es un Malungila, un Hijo de Dios. Esta naturaleza está simbolizada por el brazalete, nlungu, que usa el iniciado. La palabra nlungu significa también el hecho de estar completo.

La lemba

La palabra lêmba viene del verbo lêmba que significa apaciguar; así aprendemos que el destino de la Lêmba era traer las condiciones de paz dentro de la sociedad, para curar a través de medios materiales las enfermedades sociales y físicas en la sociedad. Esto no está en contradicción con las enseñanzas espirituales impartidas por esta academia, porque un proverbio kongo dice: buka mu kati, ya buka kumbazi. Con este proverbio, los iniciados de Lemba le pedían a Dios que sanara al hombre interior, el hombre espiritual, mientras atendían al hombre visible.

Hablando de esta escuela se describe como una medicina del pueblo; una medicina de la familia y su perpetuación; medicina de fertilidad; la medicina sagrada del gobierno (Lemba i n’kisi wangyaadila) según un jefe de clan; «el gobierno de multiplicación y reproducción» (luyaalu lua niekisa) ; y «medicina sagrada que integra personas, pueblos y mercados» (n’kisi wabundisa bantu, mavata ye mazandu).

El Verbo se entendía en el Lêmba como el concepto del Kimahûngu; El hombre que expresa conscientemente esta naturaleza se llama Mahûngu. Este concepto proviene del verbo hûnga que alude a la actividad giratoria del viento. Debería agregarse también que hûnga evoca el acto de ensamblar las cosas rodeándolas con ambas manos.

El kinkimba

Los Kinkimba ocuparon principalmente la parte occidental del Reino de Kongo. Como iniciación humana, la misión de los Kinkimba era la protección de la tierra contra la invasión proveniente del exterior, los Kinkimba eran una academia marcial. La naturaleza marcial del Kinkimba también se transmite por el mismo nombre kinkimba, que proviene del verbo kimba, que significa correr, como se puede entender por la conjugación de todo lo que sigue. Kiba: pasear, viajar. Kimba: valiente, audaz, atrevido, etc. La palabra kinkimba proviene de kimba que significa ser valiente, valiente de corazón. Todas estas palabras evocan resistencia física y destreza; así aprendemos que el Kinkimba era una academia marcial.

El concepto del Verbo en el Kinkimba se llama Kitafu-maluangu, por lo que el que expresa esta naturaleza se llama Tafu-maluangu. Esta naturaleza está simbolizada por la pitón; y como serpiente, el Verbo se designa Mbumba-Luangu. El otro símbolo marcial del Verbo es el arcoíris, que en el kongo, incluso en el africano, se percibe como una serpiente cuya cabeza y cola están en el agua.

La pitón se llama en kikongo mboma; el comandante del ejército es designado por nkuamboma, mamboma o ngamboma, que literalmente significa el dueño de la pitón. La adquisición de este personaje ntchiama (arco iris) la encarnación animal es la pitón (mboma) y extiende su magia y protección en todo lo que lo rodea.

El rito de python-vane era una formación de resistencia cuyo equivalente es el entrenamiento militar contemporáneo. La misma característica se ve en la iniciación predominantemente marcial del Benin como la divinización de la pitón.

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