Desde el sur de Angola hasta Nyanga, el concepto de Nza-mbi se utiliza para designar al arquitecto del universo, creador de seres y cosas, que recibe nombres aproximados en las diferentes lenguas de los pueblos del interior, desde Gabón hasta Ogooué: Nzame entre los Fang, Nyambi entre los Eshira, los Bapunu, los Bavungu y los Masango; Ndzambi entre los Baduma, Ndzembi entre los Banzabi, Manambi entre los Ivili, etc.

«Nza- mbi ‘vandji liyilu i si wa: ga Bakisi i Ba: tu lu monio»
«Nza-mbi creador del cielo y la tierra, creó el Bakisi ( Bakisi, que traducire imperfectamente y provisionalmente por la palabra genio) y los seres humanos vivos».
Los ancianos se reúnen por la noche alrededor de un fuego, bajo el mwa- za (Hangar construido en la plaza del puebl.), a veces resumimos la génesis por algunas palabras de este proverbio.

Nza-mbi Mphungu es el dios creador y ordenante del mundo distante y quieto, que domina la cosmogonía de todos los Ba-Kongo.

En la descripción del Congo se subraya que “el dogma fundamental de la idolatría local es el de Nzambiampungu, después del nombre asignado a la divinidad ”. Los hombres se acomodan con los «dioses inferiores», los únicos accesibles para las oraciones y las maniobras humanas que no puede influir en la inexorabilidad de las leyes promulgadas por Nza-mbi «Kwadila Nza: mbi missaku ndjeveka» «Puedes hacer fetiches (para extender tu vida), el pago (dado al médico brujo (adivino, nganga) eres tú mismo».

Según otros, el término Mphungu ( El gorila es designado por la palabra Mphungu debido a su invencibilidad, la idea de perfección, de totalidad sugerida por su fuerza) significa la excelencia de una cosa o la perfección de un acto y también constituye «el nombre genérico de toda una clase especial de fetiches, ante todo protectores y  habitados por el espíritu de un antepasado ”. Se puede llegar a esta hipótesis por el significado de la palabra Mpongo («Fetiche») en los diferentes dialectos la región.

Nza-mbi a veces se manifiesta por un viento ligero que se detiene tan repentinamente como había surgido, un aguacero en la estación seca o algún otro incidente meteorológico. La génesis del universo y la cosmogonía ya no se conocen ni se expresan claramente, particularmente en poblaciones costeras.

Segun una leyenda de Vili según la cual el sol (nthagu) y la luna (ngo-de) son dos hermanos que solían vivir juntos junto al mar … Nthagu un día apostó con su hermano que  no lo ganaría en la carrera. Los dos se enfrentaron y Ngo: triunfo. Nthagu mortificado reclamó venganza y también perdió la siguiente carrera. Desde este evento, una rivalidad permanente se opone a las dos estrellas: Ngo-de, la más rápida, se puede ver de día, inclinando el sol, mientras que Nthagu nunca puede atrapar la luna durante la noche.

El poder de la estrella de la noche a veces es invocado por los brujos (sindotchi): un halo alrededor de la luna significa que un ndotchi envió una «trampa» (nta-bu) cuya fuerza quería multiplicar por diez.
Existe  una oración de los Kongo a la luna:

«Luna, luna, tú que arrebaste todo, tú que causas de dolores de estómago, tú que haces que duelan los brazos y las piernas, tu por quien nuestros cuerpos se sienten mal … déjanos. Te trajimos vino de palma y mujeres jóvenes ”.

El claro de luna (tchiesie: sa, mwe: si) se considera adecuado para ciertas operaciones de brujería, mientras que la luz del sol (mu-ni) cuyo nombre también designa el mundo visible y seguro que nos rodea, se opone tradicionalmente a ni- mbi o mundo invisible en el que los brujos ponen trampas (mita-bu) por el cual las víctimas sucumbirán y se deleitarán.

No recopile ninguna creencia particular sobre las estrellas (simbota).

©️ngangamansa.com