Las variantes del espiritismo en Cuba

Las variantes del espiritismo en Cuba

El espiritismo en Cuba y el resto de islas del Caribe se transformó y enriqueció en su contacto con las religiones afroamericanas. En Cuba tres variantes principales emergieron:

1- La primera es el “Espiritismo científico” o “Espiritismo de tabla” que básicamente sigue las enseñanzas kardecianas, ellos presentan su acercamiento al mundo espiritual como un asunto filosófico antes que religioso, las sesiones son guiadas por médiums expertos que han desarrollado el don de comunicarse con los espíritus. Hablar de Espiritismo Científico es hacer referencia a una larga exposición de hechos, por los cuales, ilustres maestros de la ciencia dejaron sus investigaciones, para dar explicaciones racionales a toda esta serie de manifestaciones, que simultáneamente, se dieron en varios lugares del planeta a la vez, y, sin que hubiera relación entre las personas que los sufrían. También es cierto, se conocen desde tiempos remotos, según podemos leer en diversos libros sagrados de todos los pueblos, pero nadie había logrado sumergirse en las profundidades de ese mundo tal y como lo hizo Allan Kardec. Fue testigo por primera vez en el mes de Mayo de 1855 del movimiento de las mesas parlantes y de algún ensayo de escritura medianímica sobre una pizarra con ayuda de una cestita. Del análisis de estas experiencias se obtuvo: – Como primer resultado: que los espíritus que se comunican no son sino las almas de los seres fallecidos (o desencarnados) y por lo tanto, el conocimiento y sabiduría que manifiestan, sólo es proporcional a su progreso. Dicho de otro modo, su opinión no puede tener más valor que una mera opinión personal. – La segunda conclusión: es que la comunicación con ellos revela la existencia de un mundo invisible, del cual se debía conocer su estado y el estado de sus moradores.

2- Otra de las variedades es el “Espiritismo de cordón” que recibe su nombre porque quienes participan de estos rituales se toman de las manos, mientras cantan, hacen oraciones y otra series de acciones que los llevan a caer en trance. En el espiritismo de Cordón confluyen elementos de las enseñanzas de Kardec, del catolicismo popular y de las creencias africanas, en estas prácticas el centro son los procesos de sanación que tienen lugar allí. Los espiritistas en general, pero en especial los vinculados al llamado espiritismo de cordón, aceptan, tal y como sucede entre los cristianos, a Dios como figura religiosa central, valorándolo como un espíritu de “mucha luz”, “muy elevado”, generalmente lo llaman “Providencia Divina”. Para ellos, los santos católicos son también espíritus de “mucha luz” que se encuentran situados, según sus concepciones, en una posición entre Dios y los hombres, presentándolos al igual que lo hacen los católicos como intermediarios entre ambos. En esta variante, al tomar como base para la actividad religiosa la constatación empírica de los postulados kardecianos mediante la comunicación mediumnímica, se manifiesta la fuerza que en ella adquiere la exteriorización de sentimientos y emociones, tal como sucede entre los pentecostales. Recurren con tales fines a la utilización de otros elementos que por simbolismo religioso son comparables a los utilizados a creyentes insertos dentro de la Regla Ocha, tales como imágenes católicas, flores, la danza, el canto y el trance convulso.

3- Un tercer género es el “espiritismo cruzao”, que da cuenta indiscutible de la plasticidad de los sistemas religiosos afroamericanos. Este tipo de espiritismo funde y recompone en sus conocimientos, elementos de las diferentes clases de espiritismo que hay en Cuba, de la religión popular católica y de varias de las religiones afrocubanas, principalmente del Palo de Monte que surge en Cuba a partir de las creencias de los congos, pueblos africanos de habla bantú, que centran su adoración en los eggun –espíritu de un muerto, ancestro–.Al igual que en el espiritismo de Cordón, la sanación y la posesión son características inherentes en las sesiones de los espiritistas “cruzaos”, la ceremonia más importante son las llamadas misas espirituales, ellas establecen de modo claro un vínculo entre la santería y el espiritismo, ésta antecede al asiento y pretende establecer un contacto con las fuerzas espirituales que posean un carácter benéfico para
quien va ser iniciado, al tiempo que expulsa aquellas que no lo son. La representacion de espíritus en tallas de madera (casi siempre cargadas por dentro de “secretos”) le viene al negro ya desde el imperio yoruba, y tambien fue y es común en las sociedades bantú. Espiritus, divinidades, antepasados, etc… el negro esclavo arribó en la Cuba colonial trayendo al criollo ese fetichismo (veneración de fetiches) religioso que impregnó el Espiritismo.

©️ngangamansa.com

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