Los colores, los días y las imágenes en el vodou haitiano

Los colores, los días y las imágenes en el vodou haitiano

Los loas se clasifican en dos grupos principales: “suaves” o blancos (rito Rada) y “calientes” o rojos (rito Petro) que representan la fuerza sorprendente del vudú vengativo y asesino. Erzulie Dantor la Reina de la Tierra y Damballah Ouèdo, dios de la fuerza y ​​del Conocimiento, el Maestro del Cielo, son, sin duda, dos de los loas más importantes que presiden todos los fenómenos terrestres y celestes, respectivamente.

Damballah es conocido por varios nombres: Damballah «Arc-en-ciel» Ouèdo (loa Rada, Moises), Damballah LaFlambeau (loa Pétro, San Patricio), Pierre Damballah, Damballah Siligwé, Damballah Kato, etc. Es lo mismo para Erzulie, que cubre varias imágenes de santos católicos en forma de dobletes

Los escritos de los antiguos autores del vudu haitiano recuerdan que los llamados loas blancos “suaves” son aquellos que observan, comentan y se apuran. Entre ellos, vale la pena mencionar a Damballah Ouèdo (San Moisés), Agoué (San Ulrick), Legba (San Antonio el Ermitaño), Erzulie Fréda (Santa Rosa, Mater Dolorosa, Virgen Milagro), Maître Kafou ou Maître Carrefour (San Lázaro), Loko Atissou (San Jose o San Gabriel), Clermesine (Santa Clara), Filomise (Santa Filomena) mientras que, entre otros, podemos contar entre los llamados “loas rojos” calientes la diosa Erzulie Dantor (Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Nuestra Señora del Monte Carmelo), les Ogou Feraille ou Chango (San Jorge), Legba (San Antonio de Padua), Lenglensou (Jesús sangriento), Jean Petro (San Salvador), Bossou (San Vincente), Jean Dantor (San Juan Evangelista), Badè y consortes. De estos loas antes mencionados, algunos se consideran “espíritus” de limpieza o protección (Legba, Ogou), tratamiento o sanador (Damballah, Simbi, Ossangne), liquidación de cuentas o negociadores (Badè, Lenglensou, Marassa); otros como loas “puntos” o iniciadores en diferentes grados (Kafou, Aizan).

Al igual que con los Veves cada Espíritu Vodou o loa tiene su propio color y día de trabajo. La Maîtresse Dantor (Nuestra Señora), según el “grado” y el rito prestado (Rada o Petro), prefiere el rojo, el negro o el azul real. Aïda (Ayida) Ouèdo (Inmaculada Concepción), esposa de Damballah, opta por el azul del cielo y el blanco; Maîtresse LaSirène (Nuestra Señora de la Asunción), el blanco; Damballah, verde y blanco; Agoué, azul verdoso; Aizan, el blanco; Zaka Médé, azul índigo; Badè, verde guisante; Jean Dantor, amarillo pálido; Simbi, el cielo azul; Legba, blanco, rosa, amarillo albaricoque o negro; Baron Samedi, el negro; los Guédé, violeta, malva, blanco y negro; Loko Atissou, amarillo; la diosa Fréda, rosa pálido, verde y blanco; Saint-Jacques Majeur, azul marino; Ogou, el rojo; Lenglensou, verde guisante o amarillo oscuro; Maîtresse Aloumandia o Alouba (Santa Ana), blanco y azul; Grann (abuela) Brigitte (Santa Brigitte), esposa del barón Samedi, el blanco; Ogou Saint-Jean, blanco, verde o rojo; Agaou, rojo y azul; Marassa, todos los colores.

Los días dedicados a estos dioses son los lunes para los Guede; Martes para la Maîtresse Dantor, el dios Legba (rito Petro) y todos los que los acompañan; Miércoles para Ogou; Jueves para Maîtresse Fréda, Aïda y Damballah Ouèdo, así como sus aliados; Viernes para todos los Guédé; Sábado para todas las naciones y, específicamente, para el Maestro de Maestros, Barón Samedi.

Otras posibilidades, según la región, en los días dedicados: lunes, Brave Guédé, uno de los espíritus más jóvenes; Martes, Dantor y Legba (rito Petro); Miércoles, Ogou Feraille; Jueves, día de la justicia, Damballah, Fréda, Saint-Jacques Majeur; Viernes, el Guédé; Sábado, día de magia, día de reunión, reunión de las veintiuna naciones, así como los ciento un espíritu involucrado. Pero todo esto queda a discreción del Hougan o la Mambo, y esto, de generación en generación. Sin embargo, es importante que tengamos en cuenta que estos días de operación o dedicados a los espíritus varían, no solo según el operador, es decir, el Hougan o la Mambo, sino también según las regiones, departamentos , y la habito de las “Viviendas” de loas domésticos que no se encuentran en ningún otro lugar. Esta misma dicotomía existe y persiste cuando establecemos la relación entre los loas y las imágenes católicas correspondientes. Porque ciertas ilustraciones de loas haitianas por estampas de santos católicos también varían según las zonas y costumbres locales. En Puerto Príncipe, por ejemplo, es el culto Petro (Simbi Andeizo, Dantor) quien está en el centro de atención. En el norte y noroeste de Haití, los Guédé no son tolerados, mientras que los loas llamados Pierre (Pierre Dambara, Pierre Balawe, etc.) son venerados allí.

Los loas Ouangol, Amine y Reina Congo son honrados con fervor en el sur de Haití, mientras que Danwezo es mejor conocido en el norte y especialmente en el noroeste de Haití. Además, los rituales vudú se usan de manera diferente en varias regiones como “Nan Souvenance” (rito Rada-Dahomey, departamento de Artibonite), “Nan Campêche” (departamento del Norte), “Nan Soucri” (rito de Congo, Departamento de Artibonite), en “Nan Badjo” (rito Rada-Dahomey, departamento de Atibonite), demuestran la pluralidad de lugares, personas y sus secretos. En cuanto a Saint-Jacques Major, se identifica simultáneamente con el loa llamado Saint-Jacques u Ogou Balendjo (La llanura del norte, Haití) y Ogou Feraille (Arcahaie, Haití). Los loas Ogou Achade, Legba Nago, Ogou Badagri, Ogou Balendjo, los cuatro generalmente se identifican en Saint-Jacques Majeur. En el departamento de Artibonite, la imagen de Saint-Jacques representa a Ogou Balendjo; Saint-Pierre; San Jorgw, Ogou Feraille; San José, Ogou Badagri. Por lo tanto, hay razones para preguntarse si los rituales Ogou de Rada (Ogou Bacouleh, Ogou Balendjo), Pétro (Ogou Chango), Congo (Simbi Ganga, equivalente de San Miguel ), Nago (Legba Nago), Makaya (Simbi Makaya, equivalente a Ogou Feraille), ¿son realmente diferentes entre sí, una vez que se manifiestan en otras tierras o bajo otros ritos?

En el único deseo de complacer al colono (desde la época de las colonias), la materialización del ángel o de los loas que se ha hecho, desde la esclavitud, mediante la representación de imágenes de santos católicos, es un truco de tipo fundado El hecho de dar a cada “Espíritu” la imagen católica que más le convenga no puede ser quimérico. Esta tradición, que ha permanecido inmutable más allá de los siglos, supone obligatorio bautizarlos bajo un nombre ficticio antes de sus “entradas” en la casa de los loas o en una casa privada (oratoria o rogatorio de los loas), y creer en sus posibilidades y sus poderes para que aparezcan. Aquí hay un resumen de lo que representa cada santo católico para cada loa correspondiente.

San Patricio (Damballah): Viejo señalando y ordenando las serpientes (con la mano derecha), y cetro con la mano izquierda.

San Ulrick (Agouet Aroyo o Agoué): anciano con un pez en la mano derecha, un libro y un cetro en la mano izquierda.

Madre Dolorosa (Fréda): Mujer cubierta de oro y joyas.

Santa Filomena (Filomise): una mujer en prisión, flor en mano.

San Lazaro (Maître GrandChemin): Viejo en una carretera, acompañado por tres perros.

Saint Jacques Le Majeur (Ogou): hombre en un caballo blanco, en medio de una batalla.

San Jose (Loko Atissou): Hombre que lleva un niño en la mano izquierda y una flor en la mano derecha.

Santa Clara (Clermesine): mujer vestida de monja, iluminando el mundo con una linterna.

San Antonio de Padua (Legba, rito petro): hombre que lleva un niño con la mano derecha.

San Nicolas (padre de los Marassa): Viejo rodeado de niños.

San Isidoro (Azaka Médé): trabajador campesino arrodillado y rezando.

San Pedro (Legba): Hombre, una llave en su mano derecha y un libro en su mano izquierda, encaramado con un gallo rojo.

San Andrés (Simbi Andeizo, rito petro): hombre que llevaba una cruz, que ayudó a Jesús a cargar su cruz.

San Pablo (Saint-Expedit): joven soldado con una cruz (HODIE) en la mano derecha y una ramita en la mano izquierda.

Santa Rosa de Lima (Fréda): Mujer besando el pie del niño Jesús.

Jesucristo (Lenglensou): Jesús (Olofi) crucificado, ensangrentado y coronado de espinas.

Nuestra Señora del Perpetuo Socorrro (Erzulie Dantor): mujer negra con cicatrices que lleva a un niño en la mano izquierda, mientras que con la otra mano se coloca sobre su pecho.

San Jorge (Ogou Feraille u Ogou Chango): Hombre en caballo blanco y carpa roja matando al Dragón.

San Juan Bautista (Ogou Saint-Jean): Niño acompañado de una oveja, cetro de madera con la mano derecha.

Santa Bárbara (Erzulie con ojos rojos): Joven coronada y carpa roja, arreglando una cruz.

San Martín de Porrès (Barón Samedi): joven sosteniendo una escoba en la mano derecha y un crucifijo en la mano izquierda.

Saint Gérard Magella (Guédé Nibo): hombre vestido de negro, con una cruz en la mano derecha.

San Cosme y San Damian (Marassa): los dos gemelos.

Fe, Esperanza y Caridad (Marassa): Los tres gemelos.

La elección de un ícono o una esta estampa católica adoptada para representar un loa o un espíritu vudú no necesariamente goza de tal devoción debido a las virtudes cristianas del santo o de la santa. Esta opción se debe más bien a detalles pictóricos que llevan al “servidor” a detectar atributos específicos de la divinidad en cuestión.

©️ngangamansa.com

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