Benin es conocido por la práctica del vodoun y otras religiones tradicionales. Si los hombres a menudo toman el centro del escenario, las mujeres encarnan la fuerza espiritual. En el culto vudú, las mujeres tienen el secreto de varios rituales en las sombras. Incluso si » el hombre parece liderar el mundo vudú, la mujer encarna la fuerza espiritual de todo lo que se hace. Incluso en lo que respecta a las divinidades inaccesibles para las mujeres como los fantasmas» .

«La mujer tiene un lugar de elección en el mundo vudú. Ella es la luz, ella es el espíritu del mundo vudú. Es como precaución que los predecesores inculquen en los más jóvenes la sumisión, la discreción, el secreto. En nuestros conventos, se le prohíben altas funciones, pero ella las tiene, sin que se le atribuya oficialmente. No hay rituales que puedan tener éxito sin la intervención de la mujer. Pero esto se le presenta como una obligación y no como un poder. Así es como logramos proteger nuestra herencia ancestral «.

El Vodoun Sakpata es muy honrado en el Valle de Ouémé y en Porto-Novo. Es un vodoun dicho «de linaje», un ancestro fundador deificado. Es de origen yoruba. El culto a Sakpata fue introducido en el país de Fon por el rey Agaja (1708-1732). A Sakpata generalmente se le llama el vudú de la viruela y las enfermedades contagiosas, pero sería más correcto designarlo como una deidad de la tierra, ya que la viruela es solo el castigo que inflige a los criminales y los que le faltan el respeto.

Verdadera divinidad, el nombre de Sakpata tiene una resonancia bastante virulenta, aterradora y peligrosa, por lo que los seguidores temen pronunciarlo, llamándolo voluntariamente Ayinon, es decir, el «Maestro de la Tierra». Esta notoriedad le da la responsabilidad de alimentar a los hombres ofreciéndoles productos agrícolas.

Desde el príncipe rico hasta el esclavo pobre, pasando por el clero y todos, no permite que nadie viole sus leyes. Es suficiente caer en sus mallas para sufrir el castigo . Algunos vinculan esta  severidad vanidosa con su negativa a estar entre los Hunve, entidades secundarias de los Tōhwiyō.

Más allá de su función como organizador de la tierra, es de hecho una fuerza beneficiosa. Sociológicamente representa un linaje vodun. Él deifica a un antepasado, generalmente el fundador de un linaje. Puede ser de acuerdo con el caso de la comunidad o del clan, pero nunca nacional, ya que cualquier familia, la del amo o el esclavo, la del príncipe o del ciudadano simple, honra a su propio Sakpata, diferente del de los demás desde el punto de vista patrimonial. En cualquier caso, las múltiples entidades de la divinidad son equivalentes y convergen con los mismos objetivos.

La mezcla de Sakpata con otra familia de deidades, sin embargo, sigue siendo muy plausible con respecto a Xebioso. Esta confirmado muy bien cuando se argumenta con evidencia de que estos cultos «son dos vodunes independientes, al menos al parecer, pero cuyos ciertos atributos están relacionados: así es como encontramos, entre los atributos de Sakpata, do-so, el trueno del agujero (por lo tanto de la tierra) que mata seres y plantas después de emitir un estruendo; y, entre los atributos de Xevioso, la enfermedad de erupción contagiosa, ji-nu (cosa de arriba), comparable a la viruela.

Sakpata, la viruela, figura en todos los coros de voduns. Él es el fetiche de la tierra «aikungbanvodun» … De hecho, los hombres deben » honrar » la Tierra, porque, por sus riquezas, hace posible la vida humana, y deben » honrar » al Trueno porque estos dioses envían la lluvia fertilizante … Sakpata que alimenta al hombre dándole maíz, mijo y todas las demás semillas de la Tierra, lo castiga cuando lo ofende al hacer «aparecer en su piel el grano que ha comido» …

Estas deidades (de la Tierra) como Panteón, juegan dos roles esenciales: darle al hombre su comida, y gobernar el mundo donde vive, haciendo justicia allí mediante el juego de la recompensa o el castigo. Se reveló tardíamente en las cuarenta y una colinas de la región de Maxi al norte del centro de Benin: precisamente en el territorio del antiguo reino de Idacha.

Los seguidores se hacen llamar a sí mismos el nombre genérico Nago o Anagonu en memoria de este punto de partida. En cierto nivel de iniciación, también adoptan el dialecto con el mismo propósito. Además de los aspectos lingüísticos, sigue siendo una fórmula ideal para la preservación de la historia y el patrimonio oral. De lo que no hay duda es del origen yoruba del Sakpata. Ya sea nago o idacha, ellos hablan perfectamente yoruba.

Con respecto a la génesis propiamente dicha, la leyenda informa que un cazador habría matado en tiempos inmemoriales a un animal con cuerno, fisonomía y pelaje desconocidos. El cuadrúpedo fue despojado de su cuerno antes de enterrarlo. El oráculo indico mucho más tarde que se trataba del Sakpata, que habría aparecido por primera vez a los hombres.

En la entrada a la ciudad de Dassa una colina que forma una cueva alberga el santuario de la deidad Sakpata conocido como el Dios de la viruela. Cada año, los seguidores del culto iwin (vodoun) se reúnen para rezar, bajo los auspicios del líder religioso supremo de la región de las colinas. El 9 de enero tiene lugar una peregrinación al pie de Sakpata, el Dios vigilante que cura enfermedades y llena el mundo de felicidad En el pasado, la viruela era una enfermedad grave que cubre el cuerpo de pústulas que promueven su descomposición. Para sanar, el paciente es llevado al monte lejos de las personas acompañado por el sacerdote de Sakpata y de algunos seguidores. Si el paciente es de mente pura, él milagrosamente recupera su salud pero en caso de que sea un brujo, su cuerpo es abandonado a los buitres. La cuna del mundo de Sakpata se encuentra en Dassa.

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