Si se habla del «ser» específico africano, en esta África, el universo de los vivos y el de los muertos se funden en una realidad fuerte, llamada Existencia. El vivo es igual que el muerto. En otras palabras, en esta realidad, el ser, ya sea humano, vegetal, animal, de metal o de piedra, ya sea que viva o muera, está siempre animado de una fuerza. Cada fuerza tiene su lugar en una jerarquía que va del grano de arena a Dios, de lo visible a lo invisible, de lo audible a lo inaudible.

El agua es fuerza. Nunca murió, es decir inservible, desgastada. Es más bien agua-vida cuando purifica. Es agua-muerte cuando está contaminada. No estoy diciendo agua muerta. Digo agua signo de vida, agua signo de muerte, pero siempre agua llena de Existencia, porque aquí no hay ningún no ser. Lo que significa que el agua está siempre y en todas partes marcada por la espiritualidad. Ella es el único ser que intercambia, según las circunstancias, sus poderes, comunicándose los demás entre los dos términos de su Existencia.

En otras palabras, si el vivo iniciado sabe hablar con el muerto y viceversa, si el león no sólo es rey del bosque, sino tótem de la familia Ndiaye, el agua es la única fuerza. Así, cuando sin darnos cuenta vertemos agua caliente en el suelo, inmediatamente corremos a buscar agua fresca para verter en el mismo lugar, para ser perdonados.

Cada ser sostiene así su espiritualidad y sus hitos en lo irreal, pero el agua también tiene la capacidad de rejuvenecer, sanar y sobre todo de sacar vida de la muerte y traer la muerte sobre la vida. Lo vemos en el agua utilizada por el hechicero, el curandero o el lanzador de hechizos. Un agua a menudo fetida y nauseabunda que tendrás que beber a sorbos para esperar la victoria sobre un oponente. Pero un agua que puede neutralizar otra agua, es muy humana: la orina. Es bien sabido que la orina de un hombre o de una mujer es un agua muy buscada por aquellos que quieren exorcizar el efecto de otras aguas.

Entre los Dogones de Malí, es la unión de aguas traseras lo que da vida a la raza humana. Este es el esperma del hombre encontrándose con la húmeda vagina de la mujer. Pero a esta unión de agua habrá que añadir el verbo, porque la sola acción del espermatozoide no basta para concebir al hombre. Ya que, es «esta palabra de agua la que trae y mantiene la humedad necesaria para la procreación, y el Nommo, por este medio transforma el habla en agua, y le hace parecer un ser humano. El Dogon Nommo es, por lo tanto, un dios del agua, pero también del calor, el esperma y el habla, todo al mismo tiempo. Entre las poblaciones serer de Tooki en la región Baol de Senegal, gracias a Roog Seen descubrimos este mismo poder de ser-agua en el proceso evolutivo del hombre, en otro nivel: el constituido por los nueve meses de gestación en agua oscura, el de la duración de la vida en la tierra donde el hombre es solo agua (la sangre es agua) mezclada con lodo.

En la sociedad Wolof, el agua que se te entrega nada más cruzar el umbral de una casa, tengas o no sed, no es sólo de saber vivir, sino que el agua, por su poder, alivia tu sufrimiento o refuerza su tranquilidad. Del mismo modo, cuando a la salida o llegada de una persona se vierte agua delante o detrás de ella, es para rogar al cielo, que la paz y la felicidad guíen sus pasos.

De la misma manera, aún hoy, uno puede encontrar diariamente, las fachadas de las casas, las galerías, los estudios de los artistas, las exhibiciones en los mercados, los portales de las tiendas en poder de los africanos, mojados con agua muy temprano en la mañana. E incluso las ruedas del coche se rocían con agua todos los días cuando salen del garaje. Estas son repeticiones de prácticas centenarias según las cuales, esta agua vertida por la mañana ahuyenta el mal de la noche y convoca a la paz, el éxito y la prosperidad para todo el día. Junto a estos hechos que enfatizan el ser del hombre, hay otros que enfatizan este poder del agua en relación con la naturaleza.

De hecho, es el agua de lluvia la que da vida y brillo a la sabana seca, mientras que las cascadas de Dindefelo en la región de Kédougou son efectivas contra el estrés y otras disfunciones del cuerpo humano.

Pero también, el agua de lluvia, el agua de los ríos puede causar desolación, daños graves a humanos y animales. Cuando esto sucede, como sucedió en Saint-Louis en Senegal en 1999 (el lecho del río se había desbordado en gran medida y las lluvias torrenciales se habían mezclado complicando todo), designamos al hombre en sus pecados, como el único responsable de los desastres Era el hombre que había ofendido a Mame Coumba Bang, el genio del río, decía la gente. Y vimos que se rehacían las ofrendas (muchas veces leche cuajada tirada al agua) que el modernismo casi ha hecho olvidar. El agua es, por lo tanto, esencial en los pensamientos y prácticas de esta ontología africana. La naturaleza acuática de este mundo, por tanto, inevitablemente repercute en los modos de representación de las experiencias, sueños y fantasías de esta sociedad. En definitiva, en la producción artística.

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