Africa Templo de los Dioses y Guardian de las Almas Tata Somba

Kuiye, el dios del sol y creador de los Batammaribas , es el arquitecto supremo. No solo construyó una Tata Somba (casa fortificada) increíblemente alta y de varios niveles en su «pueblo solar» en el cielo occidental, sino que también creó la Tierra misma, a partir de una bola de hierro.

Los Batammaribas, cuyo nombre significa «los verdaderos constructores de la tierra»​​, se esfuerzan por seguir su ejemplo y diseñar sus casas de terracota de dos pisos a imagen de Kuiye, y como templos a esta deidad.

El arquitecto, u otammali , una palabra que también se usa como gentilicio para todo el pueblo, es uno de los miembros más reconocidos y venerados de la sociedad de Batammariba. Cuando un arquitecto muere, sus hijos se arrodillan ceremoniosamente ante su tumba para asegurarse de que su talento se transmita a las generaciones futuras. Los hombres heredan el don arquitecto y las mujeres el saber hacer en el enlucido de paredes y suelos.

En cada etapa importante del proceso de construcción, se lleva a cabo una ceremonia no solo para asegurar una construcción exitosa sin accidentes y el bienestar duradero de la casa y sus futuros habitantes, sino también para honrar a los dioses, a los antepasados ​​y al arquitecto. El sacerdote de la tierra santifica los cimientos con arcilla y hierbas simbólicas. El arquitecto invoca la bendición de su antepasado al crear la entrada y levantar los primeros muros. Terminada la planta baja, el arquitecto firma uno de los muros, y posteriormente, una vez finalizada la fase constructiva más peligrosa y difícil, la de la terraza, se lleva el primer fuego al nuevo Tata Somba. Finalmente, cuando se completan las últimas habitaciones de la terraza, se lanzan caracoles para asegurarse de que la casa no se cargue con problemas. Sólo cuando el augurio es bueno, el alma de la casa se encierra en una cavidad muy importante, llamada tabote , horadada en medio de la terraza. Ahora que el trabajo del arquitecto está terminado, se prepara un banquete para él y su familia, y se le paga el resto del trabajo.

La takyenta o Tata Somba está lejos de ser un simple edificio utilitario. Es un reflejo de la cosmología, religión, filosofía y forma de vida de los Batammariba. Todas las casas batammariba están orientadas para que sus entradas sean al oeste, para que las lluvias a veces torrenciales caigan principalmente del otro lado, empujadas por el viento del este, y también para hacer frente a sus enemigos ancestrales. Esta orientación tan pragmática se complementa y refuerza con un razonamiento espiritual: el pueblo en el cielo donde reside Kuiye, el dios del sol, está en el oeste y, cuando el sol desciende cada tarde, sus rayos son bienvenidos dentro de la casa. Al final de cada día se iluminan los fetiches dedicados a los ancestros que se encuentran al fondo de la sala principal en la planta baja. Este contacto directo con el Creador permite a los espíritus de familia hablarle e interceder por sus familias.

También se dice que Kuiye se asemeja a un humano, sin embargo, con una singularidad anatómica importante: su lado izquierdo es masculino y su lado derecho, femenino. Siguiendo el modelo de esta concepción del dios supremo, los Batammariba dividen conceptualmente sus Tatas Sombas en dos partes, se dice que la mitad sur es masculina y la mitad norte, femenina.

Kuiye es sin duda la deidad más importante y poderosa de los Batammaribas, pero los demás dioses también son representados y adorados en la estructura misma de sus casas. La segunda deidad más importante de todas es probablemente la esposa de Kuiye, Butan, diosa de la tierra y el inframundo. Está muy representado en la arquitectura del Tata Somba del fundador del pueblo porque fue él quien inicialmente pidió permiso para vivir en su tierra. Como el mundo se concibe como circular, el signo dedicado a Bután es el círculo, y cada casa incluye en su honor un patio de esta forma, con suelo rico gracias a la constante fertilización de los animales domésticos. Además de esto, la planta baja de la takyenta , cerrada y protectora, representa el inframundo de Bután.

La unión de Kuiye y Butan es tan importante que muchos elementos arquitectónicos de las casas de Batammariba los honran a ambos simultáneamente. Los dos cuernos sobre la puerta de entrada se pueden interpretar de dos maneras: se extienden hacia el sol y el pueblo del cielo de Kuiye, y descienden hacia la tierra y la corte de Butan. Aprovechando la fuerza y ​​el apoyo de estas dos deidades, las mujeres que se preparan para dar a luz se ubican en la sala principal de la planta baja, al oeste, hacia la entrada y el pueblo de Kuiye, así como debajo de la cavidad del tabote .en la terraza que está cubierta con una gran piedra circular a imagen de Bután. Los ancianos difuntos se colocan exactamente de la misma manera, dirigiéndose a las dos deidades, ya que es Kuiye quien marca el momento del fin de toda vida, y es Butan quien da la bienvenida al difunto a su inframundo.

Uno se imagina que a la morada celestial de otro dios, «el rico de arriba», Oyinkakwata, el señor de los relámpagos, los truenos y las tormentas, se llega trepando por un arcoíris dentado que termina en una bifurcación. Del mismo modo, a los puntos más altos de la casa, los áticos, se accede mediante una escalera bifurcada. Algunos Tatas Somba acentúan la devoción a Oyinkakwata con santuarios adicionales en su honor, particularmente los de sus sacerdotes, o de personas cuyas casas antiguas tuvieron la desgracia de ser alcanzadas por un rayo.

En el centro de la terraza de Tata Somba se encuentra la cavidad del tabote cubierta con una piedra circular que representa a Bután. A los graneros se accede por una escalera bifurcada que representa a Oyinkakwata.

Ciertos recovecos sagrados a veces se incorporan a la estructura del edificio para ciertos dioses y espíritus menores, que requieren que sus adoradores se inicien en sus respectivos cultos. Fawafa, la diosa de la iniciación de los hombres, es traída del antiguo pueblo al nuevo por el fundador. Es pues oportuno que la casa del fundador del pueblo sea su templo principal, cuya fachada ostenta el signo arquitectónico más claro de su presencia: un tercer cuerno sobre la entrada, que subraya el papel de esta divinidad como intermediaria entre Kuiye y Bután.

El observador atento notará dos pequeños y sutiles agujeros practicados en la pared del desván femenino en la planta baja de unas Tatas Sombas . Por aquí se cuela Fakunfita, la deidad de la iniciación femenina, para encontrar el altar donde le gusta descansar. Los adoradores del peligroso dios de la guerra y la muerte, Fayenfe, a menudo personas que regularmente entran en contacto con la muerte, como sepultureros, guerreros y curanderos, lo encierran en un hueco sellado en el ático masculino para controlar su poder destructivo.

En el exterior, en la fachada del muro masculino, una serie protectora de líneas paralelas que sugieren una barrera señala su presencia e impide la entrada de la muerte. Damos la bienvenida a Litakon, el dios de la fertilidad y los gemelos, principalmente en la terraza donde duermen las mujeres, donde se conciben los niños y donde se almacenan los cereales. Un anillo de barro modelado en la fachada del desván masculino es buena señal de que este dios está presente en la casa.

Los Tatas Sombas de los geomantes, donde se aloja Kupon, el dios del conocimiento y la adivinación, se reconocen por una serie de barrotes o peldaños entre los cuernos sobre la entrada, que representan la capacidad de este dios mediador para moverse entre los diferentes reinos de el cosmos.

Fuera de la casa, cerca de la entrada, se construyen varios montículos. Los colocados a ambos lados del umbral son lugares de descanso para espíritus sobrenaturales o ancestrales, pero los que están directamente enfrente de la puerta contienen el alma de cada habitante vivo de la casa.

Estos pequeños montículos, llamados lisenpo , están construidos como casas en miniatura, huecos y asentados sobre cimientos similares a los del propio Tata Somba . Cuando nace cada niño, se construye un nuevo montículo, pequeño al principio, luego se reconstruye un poco más grande en cada etapa clave de la vida de ese niño, y finalmente se destruye cuando muere.

En la filosofía batammariba, el alma de una persona nace con ellos, con la misión de seguirlos y protegerlos durante toda su vida. Cuando alguien sufre un trastorno psicológico con síntomas como el exceso de sueños y la pérdida de peso, se piensa que es su alma la que, en lugar de estar bien alineada con el cuerpo, se ha ido a vivir una vida independiente.

La alineación física de los montículos de lisenpo , donde viven las almas de los habitantes, es por lo tanto de suma importancia para que el alma no se aleje demasiado del cuerpo. Los montículos nunca están lejos de la entrada de la casa, y los pequeños agujeros perforados en su costado siempre miran hacia la casa (este) en lugar de oeste, a diferencia de la casa misma, para que las almas puedan ver bien a los habitantes y velar por ellos.

©️ngangamansa.com

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